多年來，在江蘇徐州楚王墓內，陸續出土有大量漢代漆器；器型多種多樣，體現出楚王生活的方方面面；專家發現，這些漆器的外形有很多仿生動物形象；這和其他考古發現有類似之處，通過史料分析研究，這些動物形象不是一般的仿生，它們被賦予了宗教意義，上升到了“神”的高度，是宗教“喻物”；這是怎麼回事呢？下面我們來看看！

說到仿生動物，不得不提到商代的玉器；3000年前，地球上人類和動物共同生活在同一個區域；走在路上隨處可見各種動物成羣結隊地經過；所以，當時的動物形象，自然而然地成爲人類藝術創作的題材；商代的玉雕十分有名；在河南安陽曾經出土大量商玉，都是仿生各種動物的形象，有大象、獅子、馬、魚，還有各種昆蟲，比如蜘蛛、蟬、蟋蟀、蚱蜢等；人類以他們作爲藝術創作題材，只是因爲當時生活環境中，經常見到這些生物；然而，有一種“仿生”卻和這種不一樣，一些動物成爲人類崇拜的“神”。

2008年，在徐州石橋村出土的馬腿形漆案足，其有力而矯健的形象十分生動；這個設計在同時期的考古發現裏，也有與之相呼應的設計；徐州“漢代三絕”之畫像石中，明顯存在“馬”的圖騰崇拜；比如，在沛縣棲山漢墓出土圖有“伯樂相馬”畫像石，銅山苗山漢墓出土的“皇帝神仙圖”中出現翼馬，即“飛黃”的形象；兵馬俑中更是有馬形象的俑，這些都是不謀而合的；原因是漢代尚馬精神達到了一個高峯。

古人的尚馬精神到底是怎樣的呢？從遠古時代開始，人們就對馬產生了濃厚的感情，認爲馬可以和龍相提並論，有的甚至把高大的馬直接稱爲龍；原因除了馬是主要的交通工具之外，還是戰爭中不可缺少的戰鬥力；漢武帝爲了獲得大宛國的良馬，對其恩威並施，想了不少辦法；漢代出土的“馬”的形象，都是漢代尚馬精神的證據。

除了“馬”，還有一種動物也上升到了“神”的高度，它就是熊；徐州石橋村出土有熊足漆尊和奩、徐州南郊奎山四座西漢墓也出土有熊足漆奩；古人對熊的崇拜可追溯到遠古；傳說黃帝繼承了有熊國的王位，熊氏；在徐州銅山縣廟山漢墓，曾出土“黃帝神仙圖”畫像石，畫中熊的形象非常醒目；徐州市賈汪區也有出土雙龍雙熊對舞的畫像石(5號石) 、熊羆戲舞畫像石(8號石和12號石)、熊、虎、龍等異獸畫像石 (6號石、9號石) ，另外，徐州呂梁、睢寧九女墩等地也出現熊圖像畫像石。

這些熊的形象，在古人心中代表着什麼呢？據史料記載，在漢代，熊被尊爲能夠神天成仙的瑞獸，或是能夠打鬼降魔的“方相士”；徐州石橋村出土的熊足漆尊，就是這種宗教思想在繪畫、設計等領域中的傳達與表現；熊的形象是對生活吉祥與旺盛的一種“喻物”。

從徐漢漆器附飾件看，它們具有漢代器具裝飾與繪畫藝術的典型性，其中均出現有動物形象；如徐州南郊奎山四座西漢墓出土的鳳鳥漆奩、鎏金銅質鋪首銜環、徐州南郊奎山西漢墓出土的鎏金銅鳳鳥鈕等；而這些附飾件在同期的漆器以及漢畫像上均有出現，說明除了馬、熊，鋪首、鳳鳥等形象也是漢代普遍的宗教“喻物”；此時，動物不再簡單是動物本身，它上升到藝術層面，表現爲一種圖騰崇拜。

【參考資料：《徐州漆器考》《考古》《史記·五帝本紀》】