覺得帛畫用於喪葬中的確有些匪夷所思，那麼帛畫作爲古代美術的一種，爲何與墓葬有千絲萬縷的聯繫？

首要解決這個問題，我們需要抓住兩個核心:

①古代帛畫自身具有什麼功能

②帛畫究竟怎麼用於喪葬過程

以幾幅著名的帛畫爲例，先了解一下基本情況:

第一件:

戰國·《人物龍鳳圖》，又名《晚周帛畫》、《夔鳳美女圖》，呈長方形，縱28cm，橫20cm，湖南博物館藏

這件帛畫1949年出土於湖南長沙陳家大山戰國楚墓中，畫面中華服女子側身而立雙手合掌，被認爲表現的正是墓主人，而在其上方則有一龍升騰一鳳飛舞，一般認爲是在引導墓主人靈魂昇天。

第二件

戰國·《人物御龍圖》，又名《馭龍圖》，呈長方形，縱37.5cm，橫28cm，湖南博物館藏

這件帛畫，於1973年出土於湖南長沙子彈庫楚墓，畫面中是一位高冠男子腰配長劍，精神抖擻地手執繮繩駕馭一條巨龍，龍呈舟形，尾部站一白鷺，龍頭下側有鯉魚。不同於上一幅帛畫以龍鳳引導墓主人，這裏的男子竟自己主導飛昇過程！

第三件

西漢·《辛追T形帛畫》，絹本設色縱205cm，上橫92cm，下橫47.7cm，湖南博物館藏

1927年出土於長沙馬王堆辛追墓中，畫面內容極爲豐富且深賦內涵，一般認爲可以分爲三個部分:古怪幽深的地下世界，祭祀宴饗的人間世界，與雄奇瑰麗的天上世界。所以其登上國家寶藏舞臺絕對是實至名歸，而後面的探討也主要以它爲主。

一、帛畫形制、功能、內涵

其實不難發現，如果把T形帛畫上端伸出的多餘部分裁去，以上三副帛畫都是類似的:長方（條）形，而T形帛畫更是呈現非常奇特的“衣”形，因此經常被稱爲“非衣”！

那爲什麼不做成方正的，不是更好看嗎？

帶着這個問題，我們自然而然的會關注這些帛畫的出土情境，因爲這纔是它們最初顯現時的形態，或許正包含着其特殊形制的祕密！

第一件人物龍鳳圖 ，被發現時是覆蓋在棺蓋上，第二件人物御龍圖同樣如此，而第三件T形帛畫被發現之時，也是畫面朝下，覆蓋在內棺蓋板之上。

至此，我們抓住了一個關鍵點:帛畫用於覆棺！

也就是說，這種長方形的帛畫形制會更加貼合棺蓋的尺寸，那爲何單單T形帛畫顯得特殊呢？

其實如果你足夠細心，就會注意到T形帛畫在出土時頂部橫裹一竹竿，上繫絲帶，而朝下的四個角梢各墜一條黑色絲麻布的穗狀飄帶。

所以這可能暗示着其另外一種功能:帛畫用於張舉！

特殊的形制適用於獨特的功能，那麼這三種帛畫有沒有共同的內涵可以概括？其實學界一直在討論這個問題:

到底是引魂昇天，還是招魂入墓？

引魂昇天也就是說，通過引導物（龍、鳳、龍舟等）指引墓主人靈魂昇天，因爲天路遙遠且兇險，必須有神獸護佑纔可順利到達。

招魂入墓也就是說，人死後飄散的靈魂需要被召喚回來，進入墓地這個後人爲之精心佈置的“永恆樂土”中悄然安息，從而勿擾生人。

陽Sir以爲，應該是先招魂入墓，然後再引魂昇天！

二、先秦魂魄觀、喪禮過程的帛畫

生死大事，不可不知！而先秦時期的魂魄觀念，典籍中透漏出來的是一種“魂魄二元論”的觀點:

《禮記·郊特牲》雲:“魂氣歸於天，形魄歸於地，故祭求諸陰陽之義也”

《禮記·祭義》雲:“衆生必死，死必歸土，比之謂魂。肉斃於下陰爲野土，其所發揚於上爲昭明”

也就是說，人死之後，其魄體埋入地陰爲鬼，魂氣輕揚於天爲神，魂魄相合人則生、魂魄相散人則亡！

於是，這種“魂魄二元論”就形成了對於逝者的雙重關懷:

①對於有形的魄 會通過繁複的葬禮、精美的冥器、豪華的墓室來加以體現

②對於無形的魂 就必須依附於一定的介質，藉助於可視化的表現手法，使其進入理想歸宿，纔可使生人放心

所以，古代喪禮中，就必然包含着對於魂與魄兩方面的處理，而這種帛畫，貫穿於整個喪禮之始終，它起着類似於“銘旌”的作用即:

標示——指引——相合——重生！

其長條狀的形態易於飄揚，在逝者未葬之時，起着標示逝者體魄所在地的作用；在下葬過程中，進行棺前張舉，指引着靈魂一路追隨體魄；在下葬結束後，覆蓋在棺蓋上，使空中的魂與地下的魄相結合，使逝者在帛畫中的世界中得以重生

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