漢代辟邪思想盛行，產生各種驅魔活動，其中一位“神”戰無不勝

前言

漢代人們非常注重辟邪，這個觀念的產生有許多方面的原因；其中最重要的應是人們相信鬼神，相信靈魂不滅和超自然力量的存在；這種思想的盛行促進了辟邪觀念的發展；山東地區出土的畫像石，作爲墓地和祠堂的建築和裝飾材料，以畫像的形式記錄下了許多驅鬼辟邪的行爲和方法，是我們研究漢代辟邪風俗和辟邪觀念最好的實物資料。

建國以來，山東地區陸續出土大量的漢代畫像石，它是山東以及江浙沿海特有的文物；是當時人們墓葬中的一種代表，記錄了墓主生前的生活情景和故事；專家研究發現，這些畫像石題材中，最常見的一類是“辟邪”；而且有一個專門驅妖魔鬼怪的“大神”，他戰無不勝、攻無不克；不止陽間，每座墓葬裏都有他的“身影”；他是誰？漢代辟邪傳說又有哪些？下面我們來看看！

兩漢時期，文獻中有許多這方面的描寫，很多還十分詳細：《論衡·訂鬼篇》曰：“鬼者，人所見得病之氣也……其氣象人形而見”；“鬼者，物也……常在四邊之外……兇惡之類也，故人病且死者乃見之。”漢代人認爲人的靈魂不滅，死後變鬼是人的必然歸宿；而《說文解字》“鬼部”中，“人所歸爲鬼”的定義正是這一觀念的凝練；如此之多的文獻記載，反映了漢代鬼神思想特別盛行。

“鬼神思想”催生出“辟邪思想”

漢代人認爲鬼可以導致疾病和災難；首先，鬼能使人生病；如《風俗通義·佚文》有曰：“臥枕戶砌者，鬼陷其頭，令人病顛。”其次，鬼能致人死亡；據《風俗通義·怪神》記載，東漢時汝南汝陽西門亭有“鬼魅”作祟，“賓客宿止，有死亡，其厲厭者，皆亡發失精。”最後，鬼還能危害死者；《太平御覽》有云，“好食亡者肝腦”；於是，在鬼神思想認識下，人們爲了消除疾病、災難，避免“觸鬼逢神，相害”，採取種種驅逐邪惡、打鬼辟邪的措施。

畫像石中出現最多的“辟邪”圖

漢代辟邪儀式十分講究，且頗爲複雜；畫像石中出現頻率最高、社會上影響最爲深遠的辟邪活動稱之爲“大儺”；山東沂南漢墓的前室北壁橫額上有一幅大儺圖，畫面上刻有十幾個面目猙獰、身長毛羽的神獸；他們手持刀、戟、盾、勾鑲和鉞等武器正在驅逐異獸，有的正在追殺，有的正在吞食，異獸作四散逃跑狀；大儺起源於原始狩獵驅趕巫術羣舞；這裏存在一個疑問，專家發現，大儺圖中，畫面下面排列着類似面具的獸頭裝飾；它們是幹什麼用的？秦漢時期，儺逐漸向世俗化、藝術化方向發展；史料中也存在多處記載，《風俗通義》：“大儺，方相帥百隸及童、女……以赤丸五穀播灑之”；“……方相秉鉞，巫覡操茢……”；“先臘一日，大儺，謂之逐疫……方相氏黃金四目，蒙熊皮，玄衣朱裳。十二神獸有衣毛角……逐惡鬼于禁中……因作方相與十二獸舞。歡呼，周遍前後省三過……送疫出端門……”

專家在研究史料時，發現所有關於大儺活動的文獻，都有提到一個重要角色——“方相”；從史料描述中，我們可以看出，民間的方相是所有法師中最厲害、專治惡鬼的神，他有四隻眼睛、熊皮、穿紅色衣服，還有十二神獸作幫手；沂南漢墓畫像石，是對“方相氏”和“十二神獸”驅鬼逐疫的形象具體地描繪；回到前文所述的疑問，結合史料記載，專家判知，畫像石中類似面具的獸頭裝飾，正是法師們扮演方相和十二神獸的道具。