探索中華文明起源

張家口的上古聖蹟

陳文惠 盧慧彬

在張家口的涿鹿、陽原、蔚縣、壩上、懷安、宣化一帶，有很多非常奇怪的地名，例如窯子頭、白草地、莊科、小礬山、東孤山、泥河灣、頭馬坊、八馬坊、磨泥灣、南大莊科、大白嘴、目連、揀花堡、圪塔頭、揣骨瞳、火石嶺、上葫蘆、下葫蘆、柳條壩、賽寒壩、千字村、望狐鄉等等。在張家口地區，這種奇怪名稱多達數百個，據說都是經過國務院審定後才定下來的。在這些奇怪名稱的背後，到底蘊含着怎樣不爲人知的歷史文化呢？

01

黃上聖名

黃上聖名，不是皇上聖明。據專家考證，在張家口地區的奇怪地名用了幾千年之後，才誕生了大家熟知的秦皇、漢武等皇上，才誕生了由皇上擔當治理社會的制度。

西周的周武王，只是王，不是皇上。比西周更早的商代及以前的中央領導，都使用王做爲職務稱謂，那時沒有皇上的稱謂。王字，由十字立在天地之間組成，王在中國的傳統文化裏，表示天地之間管理者的意思。在商周以前，“王”是一個地區至高無上的管理者，那時把管理天下，叫做王天下。一般人未經允許，不能在名稱裏用“王”這個字。現在世界上還有一些實行王國體制的國家，都是從西周甚至商代延續下來的社會制度。

秦始皇統一六國後，改變了由王管理國家的社會制度。秦王嬴政爲了凸顯自己對兼併國家的絕對管理權，特意給自己造了一個皇字，表示自己的職位在衆王之上。而原來王字的含義，從那時開始流俗，開始離開社會最高領導層，逐漸漫向民間。如今在中國，王字主要扮演一個姓氏的角色。遍佈在涿鹿、陽原、蔚縣、壩上、懷安、宣化一帶的數百個怪異地名，是當地人世世代代傳承下來的非物質文化遺產。

從商代以後的歷史看，人們沒有理由取那樣的怪異地名，因爲特徵與文獻記載不符。從人類歷史典籍《尚書》的記載看，在堯舜禹三代，也不會取那樣怪異的名字。那些名字，只能起源在軒轅黃帝時代初期，既倉頡造字的時代。

02

伏羲 女媧 神農 炎 黃 蚩尤

倉頡造字之前，世界上沒有字，不可能有任何歷史文獻遺留下來。那個時代還沒有發明錄音設備，更不可能有說話的聲音文獻流傳下來。在倉頡沒有造字之前，主要靠口頭傳承實現記憶目的。現在看到的伏羲、女媧、神農、炎、蚩尤這些名字，都是倉頡造字之前聖人的名稱，這些名稱用到的字，都是倉頡造字之後纔有的，都是依靠人工回憶傳說中的形象，後造出來的字。

怎樣正確理解現在看到的上古名稱裏的字呢？怎樣用現代人的眼睛、現代人的眼光，看懂上古名稱表達的信息呢？需要有一套科學的，可以反覆驗證的，分析和解讀文字背後所蘊含文化的方法。漢字，以及建立在漢字之上的漢語，有一套別具一格的明顯特徵。漢語的幾乎每一個發音，都有數量不等的同音字，數量少的有一兩個同音字，數量多的有幾十個同音字。在幾十個同音字中，必然有一個是倉頡造的第一個字和字的概念，其他的字和概念，排在其後。

這裏所指的第一個字，叫做原初概念字，其它同音字，叫做衍生概念字。漢字漢語還有一個表達四聲變化的獨有特徵規律。在每一個表達四聲變化的漢字序列中，必定有一個倉頡最先造的字，叫做元初概念字。每一個元初概念字，可以衍生原初概念字，但是，不能反過來，也無法反過來。確定元初概念字的標準是，以倉頡最先造字那個時空點爲標準，在最先造字時空點上造出的字，是元初概念字。表達位於倉頡造字時空點之前概念的字，叫做追述概念字。表達位於倉頡造字時空點之後概念的字，屬於衍生概念字，可以衍生出兩層概念至三層概念。

以倉頡最先造的字爲起點，把歷史時間順序、字形結構順序、發音的聲律和韻律結構順序，有機結合在一起，表達每一個字的唯一形象和含義的科學方法，叫做音形共同表義方法。與音形共同表義方法緊密配套的，有兩個實用字表，其中一個字表，表達各種概念漢字的韻律排序關係，叫做《漢字漢語韻律排序關係字表》；另一個字表，表達漢字聲韻發音與字形結構之間的準確合成關係，叫做《漢字漢語聲韻合成關係字表》。有了這兩個字表，漢字的聲律、韻律、字形的筆畫部件結構，字形與聲韻合成的關係，就都清楚了。這兩個字表，可以放在手頭隨時查閱，可以做爲分析研究工具，用於分析研究漢字的形象，用在深度解讀古今文字（包括外文詞彙）的深層含義方面。

本文就是用這兩個字表做基礎寫成的。根據音形共同表義方法和兩個字表可知，伏羲二字，是輻西二字的追述概念字，表示在軒轅黃帝之前，那個做的最早、做得最好者之義。女媧二字，是女挖二字的追述概念字，表示女性爲了社會發展，向內挖掘潛力，既，最早的造人者之義。神農二字，是神濃二字的追述概念字，濃表示濃縮之義，神農二字整體表示，在軒轅黃帝之前，發明農業的那個神之義，“只見其功，不見其事者，謂之神”。炎字是延字的追述概念字，表示那個把用火技術和社會的發展態勢，延續發揚光大者之義。

蚩尤二字，是喫尤二字的追述概念字，表示那個提出由政府官員帶頭，一切都用最好的，當年那個政府最高領導人之義。蚩尤提出的喫尤政策，直接導致社會快速出現極大的貧富兩極分化，把老百姓快速陷入水深火熱之中。黃字，是倉頡在當時造的，由“由”字在“共”字之中組成，與甲骨文的形象和結構一致，表達“由此走共同發展之路”的含義，與軒轅黃帝的政治思想一致，與黃字在其它領域表達的含義也一致。掌握了音形共同表義科學方法之後，上古聖人留下的奇異名稱，一眼就看懂了，立刻就明白它當年的功能和社會性質了。

03

涿鹿十字

軒轅黃帝打敗蚩尤的古戰場，位於桑乾河以南，涿鹿縣的保岱鎮地區。那時的桑乾河以北，還是桑乾河與洋河共用的泄洪灘塗，灘塗之上還站不住人，也沒法當戰場使用。

在保岱鎮的中部，有一個叫白草地的地方，是神農當年冒死嘗百草的舊址，神農爲了找到能當糧食喫的植物，嚐遍了當時能夠找到的各種草，爲此曾經一天身中七十毒，就在白草地那片地方。糧食，是神農從衆多不認識的野草中挑選出來，經過多次人工栽培試驗才篩選成功，最終確認可以基本代替肉類的食物。

神農發明糧食，歷史性改變了人類的食物結構，人類從以狩獵爲主的生活，成功轉向以種植經濟作物爲主的生活。從那時起，人類生活的衣食住行等主體結構，就與現代社會很像了。

軒轅黃帝在涿鹿打敗了蚩尤之後，決定開發利用桑乾河以南已經發育成熟的土地，軒轅黃帝認爲，無論從政治角度，還是經濟角度，都必須開發它。這次雖然打敗了蚩尤，明天說不定還有別人打過來，即使僅僅爲了安全，也要立刻開發那塊地方。

在制定經濟開發計劃的同時，軒轅黃帝還想了一個引導人們意識形態走向的工程計劃，想辦法把人們的思想統一起來，如果能讓人們的思想認識達到大體上一致，社會就不會再出現過度激化的矛盾，就可以把戰爭消滅的尚未發生的萌芽時期，甚至永遠消滅戰爭。軒轅黃帝認爲，人類發生激烈爭端，以至演變成戰爭的根本原因，在於天下不公和虛假欺騙太多。

軒轅黃帝針對這個突出矛盾，提出了“天下公平 實事求是”的政治主張，經過反覆斟酌之後，又添加了“表裏如一 聚散隨緣”的內涵，最後凝聚成一個便於宣傳推廣的“十”字形標誌，請工匠雕刻在一塊大石板上，準備擇日公開亮相。軒轅黃帝調來一支部隊，在涿鹿戰場西面的黃土塬上取土，然後把土堆在西側旁邊一個凸出地面的石堆上面，用黃土堆出了一個三層的圓臺，把雕刻好十字的大石板，放在圓臺上面的中心位置。爲了觀看使用方便，工匠們在石板的下面，製作了一個方塊形人造凝石基座，把石板襯托到和桌子一樣的高度。

放在釜山頂上圓臺中央位置 十字石板下面的凝石基座

軒轅黃帝預估了一個幾天之後的好天氣，派人把各個部落一起打敗蚩尤的首領都請來，在三層圓臺上舉行了一個鄭重的會盟儀式，軒轅黃帝正式把“天下公平 實事求是 表裏如一 聚散隨緣”的政治主張提了出來，獲得了各部落首領的一致認可。各部落首領不僅表示願意照着做，而且都表示，願意向外界推廣這個政治主張。那座用黃土堆成，上面放着雕刻十字石板的三層圓臺，是一個輔助表達軒轅黃帝政治思想的建築，是一座專門加工和改變人的思想認識的人造之山，所以給它取名叫釜山。

倉頡站在遠處，認真端詳用土堆成的三層圓臺，畫出了山的最簡單輪廓形象，後來逐步演化成了現在的山字。關於山字的發音，取的是十字的聲律（十字是單聲律字），安字的韻律（安字是單韻律字），合在一起叫做“十安山”。釜山，是倉頡造“山”字的取景原型之山，無疑是天下第一座山。後來，凡是長得像釜山結構的自然物和人造物，都跟着叫山了，例如米山、面山、金山、銀山、書山、唐山、香山、出山、舊金山、檀香山、三座大山等等。倉頡造的其他漢字，以及對各種物體和行爲的命名，用的都是這個原理。

04

倉頡造字

倉頡造的第一批漢字 下面第一個表中的 100 個字，是軒轅黃帝打敗蚩尤之後，授命倉頡在會盟之 地釜山，初創造出的人類第一批文字，占人類發明第一批文字的 72%，是描述 人與社會關係、人與自然關係，表達人類元初概念和原初概念的字。造字時間、造字地點、取景角度、造字方法，都已明確。造字地點：河北省 涿鹿縣 保岱鎮 窯子頭

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下面的第二個表，包括第一個表中的 100 個字，是倉頡所造第一批文字的全 部，共 139 個字，其中 39 個綠色背景字，是在河北省陽原縣泥河灣創造的，造字時間、造字地點、取景角度、造字方法，都已明確。這 139 個字，陸續衍生出成千上萬表達各種通用概念，以及各種專用概念的字。

十土山坡丄加凸幾元玩盟始中央英在義父合 頂周唯如此彼哥盧北斗科克王亞五號真皿同本體 壹舉揮華士壬任干預序於第二三齊析共曰日期早立 辛辭者都裏聖吉夫支去赤琴而角確薩寺持特闢初米 蘇區聚需尼那女努鼓足促阿德得西堯苗子人居牛野斯拓展 楷模膜傑標栽桂樹長才果庫我撥樂呼姿自提輻俞鋪旅逐替蔽接總宙整

軒轅黃帝爲了提高政府公務人員的工作能力，同時爲了防止再出現蚩尤那樣的腐敗政府，也爲了把過去的經驗和教訓傳給後代，也爲了社會和經濟的快速發展，把一系列的綜合問題，作爲待解決的課題，正式提了出來。倉頡是夥同軒轅黃帝一起打天下的元老，綜合經驗極爲豐富，從小就表現出繪畫天賦，畫什麼像什麼。

於是，倉頡和一個叫做詛誦（舉誦）的官員，兩人各自站在不同角度，分別接下課題，分頭各自攻關，研究解決辦法。倉頡第二天背起行囊，徑直去了釜山。倉頡前往當初堆築釜山時的取土之處，倉頡在黃土塬下切面的壁上，挖了一口窯洞，住了進去。倉頡白天帶着畫布和筆，登上釜山去作畫，晚上回窯洞休息。

倉頡面對釜山，尤其站在會盟石面前，靈感如泉湧，要畫的場景一個接一個浮現，緊接着，一批一批的浮現，簡直變成了泉湧，倉頡的畫布很快就用完了。倉頡回家取了好幾次畫布，連續畫了好幾個月，才暫時告一段落。倉頡在釜山作的畫，雖然筆畫已經減到很少了，但是每一幅畫裏的筆畫，仍然顯得過多。倉頡根據大家的意見，數次精簡每一幅畫的筆畫。

最後，只剩下最簡單的必要線條時，纔得到大家認可。倉頡的最終作品，雖然只剩下最簡單的必要線條，但是，只需稍加提示，仍然能看出畫的是什麼景象，作品仍然屬於畫。當大家學會了看這種畫，學會了自己畫這種畫的時候，這種畫就產生了另外一個名稱，叫做字了。

這時，重複性畫這種畫的行爲，也產生一個專用名稱，叫做“書寫”，也簡稱書，也叫寫字。對於畫好這種畫的方法，也產生了一個專用名稱，叫做書法。對於如何看這種畫、理解畫作之內容的方法和行爲，也產生了一個專用名稱，叫做唸書。

書與畫，本是同體異名。書畫同源這個詞，既表示書與畫原本就是一體，也表示書與畫，由於執行的任務不同而開始分野。經初步研究統計，倉頡在釜山造了幾百個字。凡是包含十字部件的字，基本都是在釜山造的，大約有二百個。倉頡在釜山造的字還有，山、道、德、路、天、頂、尖、巔、旦等等，至少還有幾百個之多。

釜山的具體位置

05

天下第一所中央黨校

倉頡的第一個高級學生是軒轅黃帝。軒轅黃帝爲了把自己的學生教得更好，帶領學生去了倉頡挖的窯洞。軒轅黃帝指導學生挨着倉頡的窯洞，又挖了十四口窯洞。

軒轅黃帝和倉頡合住一口窯洞，二十五個學生住新挖的十三口窯洞，留下一口窯洞做廚房，天下第一所學校就在這裏誕生了。軒轅黃帝教的都是政治備用幹部，因此這所學校的性質，是天下第一所中央黨校。

軒轅黃帝在倉頡的協助下，即當校長，又當老師，親自教出了二十五個學生，其中的十四個學生，學到了軒轅黃帝的真傳，畢業後均擔任相當於現在省長和書記的職務，另外十一個學生，都分別擔任了省一級職務。

釜山及其周圍的環境，是天下第一所學校的天然教室，釜山的形體結構、山頂上的十字、保護十字的亭子、山間的溝壑、彼此相互位置，都是軒轅黃帝的教材和教具。

直到現在，當年的教具基本還是原來的樣子，仍然可以繼續用於教學。釜山，還可以繼續發揮輔助表達軒轅黃帝“天下公平 實事求是 表裏如一 聚散隨緣”政治思想的作用。

06

天下第一所全功能大學

後來，堯當了天下第一所大學的校長。堯把以十字爲代表的軒轅黃帝思想，推廣到了前所未有的空前高度，把十字文化普及到了所有的人類居住區（當時的人類數量大約以十萬計，張家口地區佔多數）。

釜山成爲學校之後，源源不斷的學生來來往往，自然形成了一個村。這個村在堯的領導下，把十字文化傳播到了四面八方，村子因此得名堯子頭。

解放後在登記確定地名時，把村名寫成了窯子頭。堯還把已經成熟的科學技術，包括指示方向技術、分辨時間技術、種植糧食蔬菜藥材技術、蓋房技術、上下水技術、醫學技術、考試考覈技術等等，用產學研一體化的形式，安排在釜山的周圍。一方面形成一個高新技術產業園，讓已經成熟的每一項產業，都能快速發展壯大；另一方面，相關企業同時做爲學校擴大後的一個院系，在正常生產的同時，幫助政府培養後備人才。

企業或者叫院系，採用師傅帶徒弟的方式，承擔培養學生的任務，中央政府給企業以政策性稅收優惠。中央政府承諾，全數接收成績優秀的畢業生，派往地方政府擔任公職。普通學生畢業後，到企業從事科研、技術和生產工作。

在堯的大力操持下，天下第一所全功能大學誕生了，對推動社會發展起了很大的作用。爲了表彰堯的貢獻，至今全國各地還保留着很多用窯（堯）字命名的地名，位於涿鹿西邊的陽原縣，用窯字命名的地名最多。

到了舜當校長的時代，舜把常用漢字的形象與生產實踐中的關鍵節點形象，進行信息成對壓縮和具象化工作，給每個漢字造出了伸手即可拿來使用的具象化教具。

舜創造的漢字形象教具，可以讓沒有條件到釜山學習的老師和學生，在形象思維指導下，可以在遠方的任何地方，完成學習漢字的教學任務，同時還可以把社會的共同特徵和規律，在短時間內學完。舜因爲這個創舉，把培養人才的速度大大加快了，教學效率大大提高了。

後來，社會發展出了大量的非政府建制的私塾學堂，創造了集中學習漢字的小學校模式。創造了舜耕歷山的著名典故。

07

滄海桑田科學實驗區

位於涿鹿縣桑乾河南岸的十一個堡，加上康莊、莊科、楊窯、羊圈、百姓營、廣恩屯、東孤山、代家溝那片地區，是軒轅黃帝創建的天下第一個全功能科學實驗區舊址，是學生畢業之前的實習基地。

桑乾河南岸的十一個堡，分別種植不同的農作物。其中的康莊，專職爲實驗區提供健康服務；莊科，爲實驗區提供科研服務；楊窯，爲實驗區提供文藝演出服務；羊圈，爲實驗區提供圖書資料服務；百姓營和廣恩屯，爲實驗區提供會展營銷服務；東孤山，爲實驗區提供氣象氣候服務；代家溝，爲實驗區提供統籌指揮，以及聯繫中央機關服務。

通過在高端真實社會里的實踐性學習，對於有靈性的學生，可以基本學會到地方政府如何任職的技能，甚至具備了直接走上見習領導崗位的能力。

08

黃帝陵區

司馬遷在《史記》裏記載：“黃帝崩 葬橋山”。

橋山是軒轅黃帝長期休息的一片北方風貌原始山區，從軒轅黃帝休息那天起到現在，一直保持當年的原始生態面貌。地表的形態沒有發生變化，地表的植被也沒有發生變化，陵區的野生動物也沒有發生變化，陵區內的植物和動物，還是原來的物種，非常適合規劃爲黃帝陵生態文化保護區。

爲了紀念軒轅黃帝逢山開路遇水搭橋的功績，工匠們在陵區東部的一座山上，把一個石質山頭，雕鑿成了一個五六米高的紀念性橋洞。

在橋山橋洞的西方偏南方向，人們把一座山，雕鑿成一個550米長，200米寬的長方形山體結構，用自然山體雕出了一個紀念軒轅黃帝的永久性紀念棺，供後人開展祭祀活動用。

在陵區內一條縱貫南北的山溝裏，工匠們把溝底一座小山，雕鑿成了一彎新月的形狀，月、明、望等等字，都是根據這座山的形狀造出來的。在此，不由讓人想起伊斯蘭的新月標誌，怎麼那麼驚人的相似呢？

在同一條石頭質地山溝裏，竟然有一處由很多種土層構成的堆積剖面，很像是一處天然形成的地質剖面。如果它真是天然形成的，它就原汁原味記錄了至少一萬年以上的歷史變遷，具有非常重要的歷史、文物和文化價值。

這是一個尚未登記入冊的，中華蜂鳥的在用鳥巢。中華蜂鳥在黃帝陵區生活一萬多年了，是一種極其珍貴的原生態珍稀野生動物，整個世界都存量極少，在黃帝陵區的現存數量未知，亟待保護起來。

最早集中紀念軒轅黃帝的地方，是位於黃帝紀念棺南方五里地的黃帝廟。黃帝廟的第一功能，是給黨校畢業生舉行畢業宣誓典禮儀式，學員經過宣誓之後，纔算正式畢業。宣誓的核心內容是“忠實履行職責，不忘初心，牢記使命”。圖中大篆“官”字的結構、形象和含義，表達的就是誓詞的內容。負責管理黃帝廟的小礬山，因此稱爲天下第三高山，負責管理普通人成爲官員的最後一關。

趙莊是民間最早祭祀軒轅黃帝的地方，祭祀儀式比較簡單，對着預定方向上香祭拜就可以了。趙莊是趙姓的發源地，無論古代趙字還是現代趙字的字形和含義，表達的都是“聽話照做”的意思。

09

陽原泥河灣

泥河灣是全世界人類歷史最厚重的地方，是唯一，不是之一。

在泥河灣，考古學家發現了二百萬年前，泥河灣人圍獵捕食大象的證據；考古學家還發現了一百多萬年前，泥河灣人打造的硬化地面；還發現了幾十萬年前，泥河灣人用石頭打製的狩獵手榴彈；還發現了泥河灣人，在一萬年前燒製的陶器殘片；還發現了泥河灣人在九千年前建造的，連續九間住房的地基遺址；還發現了五千年前，泥河灣一位將軍的遺骸和家族墓地，以及將軍佩戴的象徵權力的玉豬龍佩飾文物；還發現了泥河灣人打造的石刀、石斧、石球、石鑽等等，各種各樣的精細石器，數量多得不計其數。都說泥河灣是陽原的名片，但是，泥河灣應該印在名片的背面，在名片的正面，應該印上創造新石器人類文明歷史的軒轅黃帝文化。

培養一個能夠創造歷史的名人，單憑几代人的文化積累，是遠遠不夠的，沒有連續幾十代人、幾百代人的文化積累，也是不可能做到的。以三十年一代人計算，陽原用了六萬六千三百多代人連續不斷的文化積累，才培養出了創造人類歷史的軒轅黃帝和倉頡。在地球上的其他地區，再也找不到超過泥河灣的厚重歷史文化了。

文化是非物質構成的，是人類的無形資產。對於有形的物質，可能幾十年，幾百年就湮滅了。無形的文化，通常採用文字和口傳的方式，一代一代不斷往後流傳，陽原三四百個特立獨行的地名和村莊名，就是這樣流傳下來的，是軒轅黃帝時代的自然和非物質文化雙遺產。由於年代久遠和時空變換，需要翻譯一下才能看懂。

軒轅黃帝部落時期，在連續積累了二百萬年文化的泥河灣，人口數量已經很多，市場、貿易、交通、經濟、社會，都已經非常發達。軒轅黃帝長大成人的時代，正值炎帝時代最後一個領導人，生活在長江上游成都平原的蚩尤當政的時代。南方的自然環境比北方優越，經濟發展的速度可以更快，但是，文化底蘊不如北方深厚。在二百萬年文化積累環境中薰陶長大的軒轅黃帝，宅心仁厚，處處站在民生角度看問題，常常站在老百姓立場說話，惹惱了爲官僚資本服務的蚩尤，蚩尤在一怒之下，發動了討伐軒轅黃帝的涿鹿之戰。

蚩尤想用武力鎮壓不聽管教的軒轅黃帝，卻在意料之外，敗給了軒轅黃帝領導的團結起來的民衆力量……蚩尤定神一看，自己的兵都跑到軒轅黃帝那邊去了，仗沒法打了，只好承認失敗。蚩尤歸順了軒轅黃帝，實際上是歸順了民衆。蚩尤果斷放棄了爲官僚資本服務的思想（指導思想崩潰了，相當於被殺，被迫迴歸原初狀態了）。

蚩尤改造了靈魂之後，變成了軒轅黃帝的人，接受軒轅黃帝派遣的任務，率隊前往西方，傳播十字文化去了。軒轅黃帝和倉頡，用十字思想培養出了大批高級幹部，首先安排在桑乾河兩岸的地方政府、企事業單位和百姓居住區。

泥河灣人在倉頡創造的漢字這個發動機助推下，不但經濟快速發展，社會的方方面面，都在短期內快速發展到了一個相當的高度。直到現在，通過漢字還原技術進行翻譯後，還能看到軒轅黃帝時代輝煌的影子，還能看到一萬年前的恢宏場面。若利用現代設備，還可以實現歷歷在目式的觀看。

下圖是軒轅黃帝時代的泥河灣核心區概況。在泥河灣，“尼哥鼓納努十”等等字的發音和字形，都是根據軒轅黃帝的特徵，在泥河灣造出來的，離開了泥河灣的環境，就說不清楚了。圖中右下部的紅線區域，是正在建設的泥河灣遺址羣公園，是軒轅黃帝時代的中央政府辦公區，區內設置有：中央政府辦公廳、科學院、建設部、教育部、財政部、宣傳部、安全部、大會場等機構和設施。在中央政府辦公區的外面，是一個幾乎與現代社會功能一樣的社會機構設置，當然，這是用漢字還原技術翻譯過來的，在翻譯之前，普通人還難以看懂。

軒轅黃帝時代的泥河灣核心區

下圖是軒轅黃帝時代，泥河灣核心區以北地區的機構設置情況，與核心區一脈相承。

軒轅黃帝時代泥河灣核心區北部

下圖是泥河灣的東城地區概況。東城是人類第一個官方設立的，以非農常住人口爲主體的消費型固定市場，周邊還有自然形成的，配套級全日制交易市場。在桑乾河邊，建有碼頭等水路運輸設施。在桑乾河的南岸，駐紮者一支衛戍部隊。

軒轅黃帝時代的東城

下圖是磨泥灣。在泥河灣北方六十里處有一個磨泥灣，出了一個極聰明的人，很快把軒轅黃帝在泥河灣創業的思想琢磨清楚了，非常佩服軒轅黃帝“天下公平 實事求是 表裏如一 聚散隨緣”的思想，立志弘揚軒轅黃帝的思想。這個人用自己的語言詮釋軒轅黃帝的思想，提出了“大道至簡”“無我”和“利益衆生”的新提法。這個人在中央政府以西六十里處（現在的浮圖講）開了一個道場，用“大道至簡”“無我”和“利益衆生”的新提法，從大衆角度詮釋軒轅黃帝“天下公平 實事求是 表裏如一 聚散隨緣”的思想，廣受歡迎，逐漸創出了一個門派。

這個門派後來又細分出專門講“大道至簡”的一派，和專門講用“無我”思想“利益衆生”的一派。講“道”的一派，始終不離中央政府左右。講“無我”的一派，以浮圖爲宗旨，隨道場而動，哪裏有道場，就到哪裏去講，後來有人把講“浮圖”的一派，叫做佛教，把講“道”的一派，叫做道教。磨泥灣是“摩尼灣”一詞的現代用字，表達模仿泥河灣的意思。因爲那裏出了一個創造性傳播軒轅黃帝思想的大人物，留下了磨泥灣這個無形資產，磨泥灣這個名稱一直流傳到現在。

磨泥灣泥河灣

下圖是浮圖講。浮圖講位於泥河灣中央政府辦公廳西面六十里處，空間距離和歷史距離都很近，說明浮圖講與軒轅黃帝，處在同一個時期。浮圖，是詮釋軒轅黃帝思想的一種表達方法，浮圖的原始用字應該是輻圖二字，浮表示在空中更高的位置，圖就是意圖。浮圖一詞表示，在空中播撒式傳播軒轅黃帝的思想，比在平面傳播的效率更高。位於浮圖講西面不遠處，還有一個叫做開陽的傳播道場，更加強調在空中傳播的思想，要像太陽那樣傳播，像太陽那樣照耀大地的意圖，表現得更加明確。

像太陽那樣傳播

下圖是倉頡造西字的取景原型。倉頡當年站在火山的東面，看到火山噴發的狀態，畫下了火山噴發的輪廓線，造出了西 這個字。西城，因爲在西的旁邊，所以命名叫西城。如果離開那個環境，西字的形象就說不清楚了。

西字取景原型

下圖是中醫發源地。圍繞在陽原揣骨瞳鎮周邊的村落，是軒轅黃帝時代中醫的各個專科醫院，揣骨瞳鎮，原本是中醫各個專科共建的綜合性中心醫院。中心醫院的職責包括，接診、分診、一般治療、轉診，定期出版中醫科研雜誌等，專業性服務工作。歧伯是中央派駐揣骨瞳的第一任專業特派長官，專門負責發展醫療衛生事業，相當於現代的衛生部長。若干年以後，人們把多年積累的雜誌結集在一起，再編之後重新出版，定名爲《黃帝內經》，成爲後代學習中醫的第一教材，直到現在，《黃帝內經》仍然是學習中醫的第一教材。後代的中醫師們，一直持續不斷豐富中醫的內容，但是，至今尚未發現超越《黃帝內經》的學術成就出現。不是後代人不努力，是《黃帝內經》的成就實在太高了。

發明中醫地

下圖是兩個生產十字設備的工廠。在東井集的南面，有大石莊和小石莊，上古時代分別是生產大型十字構件，小型十字擺件和掛件的工廠，產品重點供應外出傳播十字文化的隊伍。東福地和西福地，在上古時，是兩個向外傳播十字文化隊伍的出發地。

兩個生產十字的工廠

“十字”，後來演化成了人類先進思想的標誌，經過一代一代人，數千年不斷的推廣之後，所承載的“天下公平 實事求是”思想，已經普及到全世界每一個有人類居住的地方。

10

桑乾河走廊

陽原和涿鹿，在軒轅黃帝時期是兩個功能不同的行政區，涿鹿是打敗蚩尤之後新建的開發區，重點發展文化、教育、高新技術產業，這些都需要有一個全新的環境，需要先把創意內容，培養髮展成爲產品，然後再向外推廣。

陽原是自然形成的生活老區，已經形成了兩百萬年的生活習慣，突然大範圍搞新的東西，難度較大。新開發的涿鹿新區，不存在習慣更新問題，但需要一個成熟之前不被打擾的成長環境。軒轅黃帝當年在通往涿鹿新區走廊的入口處，設置了一個檢查站，檢查站現在的名字叫“石閘裏”，翻譯過來，原來的名稱含義應該是“十閘裏”。凡未經批准的人，不能進入走廊。

從涿鹿新區返回陽原老區的人，除了執行公務，就是運送生產的貨物，所以在桑乾河走廊的涿鹿入口處，設置了下葫蘆（下護路）和上葫蘆（上護路）兩個部門，專門執行押運和護送任務。

在走廊中，後來又發現了一個火石產量非常豐富山。火石產品在過去，既是生產工具，又是生活工具，直到解放前的中國，火石仍然是一種重要資源，因此，政府用火石命名了該山，叫做火石山樑。

在中央政府遷往朝歌之後，在周武王毀掉朝歌之後，在周武王執意分封天下，把天下搞成了萬國自治的時候，桑乾河走廊被人爲截斷了，在陽原和涿鹿之間插入了一個宣化行政單位，把同一家人，在地理上分成了兩半，從此天各一方。橫插一槓子這句話，就是那個時候在這個地方發明的。宣化這個詞，原來是“宣佈化開”的意思！在頭一次聽說這個詞幾十年後的今天，纔剛剛理解了它的真正含義。

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禹夏聖蹟

在第四紀冰川末期，大禹的師傅鯀，在張北壩上的壩頭沿線位置，用官方身份組織大批民工夯土築壩，用以攔截冰川融化的洪水。連續築壩九年時間，修建了一個綿延一百多公里長的超級宏偉大壩，最終還是沒能擋住與夏天大雨疊加在一起的溶冰洪水，築壩之後爆發的洪水，反而比築壩之前更大了，淹死了下游無數的人。《尚書》記載說：“洪水滔天，浩浩懷山襄陵，下民昏墊。”，指的就是那次潰壩事件。

在張北壩上的潰壩地點，至今還能看見當年潰壩時的影子，還能看出當年潰壩後，洪水留存至今的痕跡。中央政府罷免了鯀的治水官職務，貶鯀爲庶民（對官員來說，貶爲庶民，比殺了更難受）。中央另外任命大禹擔任治水官，繼續治理洪水。

鯀築攔洪百里大壩

大禹出生和長大在蔚縣的千字村，從小使用舜創造的漢字形象教具學習漢字和文化，比一般孩子聰明很多。大禹在少年時代，每年夏天觀看南山頂上傾泄下來的瀑布，洪水從天而降，一瀉千里，勢不可擋，極爲壯觀。

禹長大成人後，憑藉過人的聰明和出衆的能力，進入中央政府工作。由於禹從小常年觀察高山瀑布，對水的認識與衆不同，在師傅鯀的治水方法失敗之後，被衆人推舉爲治水官。禹深知洪水力量極大，不可阻擋，果斷放棄了繼續在張北壩上築壩攔截洪水的方法。禹帶領隊伍前往黃河上游，在包頭以西一百公里，一座無名山脈的山嘴處，既現在的烏拉特前旗位置，既原烏梁素海的南岸，開了一個向南分洪的導流口，令黃河水在導流口拐彎，沿着無名山脈南側，流向呼和浩特方向的深山溝，再沿着呂梁山以西的山溝，一路向南，流進禹門口南面更大的深山溝。

黃河的上游，以烏拉特前旗爲界；自烏拉特前旗至禹門口，是黃河的中游，是河水裹挾着泥沙，變成了黃色之河的那個特徵河段；禹門口以下河段，是大禹利用黃河水順勢造地的，黃河下游部份。黃河出了禹門口，裹挾着富足的泥沙，首先填平了陝西寶雞至晉中太原的那條東西方向的大山溝，先造出了四萬平方公里的土地，太原那個地方，因此從山溝底下上升爲平原，不久就有人去居住了。緊接着，臨汾出現了，西安出現了，運城也出現了，那條大山溝，整個都變成平原了。

黃河越過填平的山溝地面，繼續向南，撞上華山後拐彎向東，奔向三門峽方向，開始填海造地，又造出了北至北京的昌平、懷柔，南至現在的長江沿線，整個太行山以東，六十七萬平方公里的土地，直接造就了中國長江以北的基本地貌，間接造就了長江以南的基本地貌。中國把黃河稱爲母親河，即源於此。

大禹治水造地

自從大禹導流黃河水，改走太行山以西之後，徹底消除了中央政府的水患。大禹完成了治水工程後，正式擔任中央政府最高領導人，啓用新名號，叫做夏。老百姓安居樂業，經濟和人口均快速增長。

不久，陽原、涿鹿、蔚縣的人口越來越多，密度越來越大。時任中央領導人的盤庚，根據新時代的形勢，前往黃河新造的土地安陽地區考察，組織人馬在安陽蓋起一大片新房子，取名朝歌（現在河南的殷墟），隨後把中央政府遷到了朝歌，完成了歷史上著名的中央政府大遷徙——盤庚遷殷。中央政府遷到朝歌后，天下的政治和經濟中心，連同人氣一起，都遷往朝歌了，天下正式進入商的時代。河南從那時起，正式變成了中原。

後來，中央政府和相關部門只在例行紀念日，回釜山和橋山舉行祭祀活動。涿鹿和陽原往日輝煌的影響，逐漸淡出了政治和經濟領域，同時也淡出了公衆視野，知道的人越來越少。

再後來，涿鹿、陽原、蔚縣，長期被北方遊牧民族佔領，中原的人無法北歸了。中原政權爲了繼續祭祀軒轅黃帝，在陝西重新設計建造了一個黃帝陵，中央政府帶領民衆在陝西新建的黃帝陵，定期舉辦祭祀軒轅黃帝活動。

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商周

周武王是生活在朝歌西方一個較遠小邦的地方首領，受了委屈之後，私下串通幾個諸侯首領，在某一天的夜裏，對朝歌發動了牧野之戰，推翻了商紂王領導的中央政府，血洗了首都朝歌。周武王在一怒之下，殺光了朝歌城裏所有的人（商朝的文化人都在朝歌），焚燬了整個朝歌城池。

張家口地區的陽原、涿鹿、蔚縣、壩上，從此成爲人類記憶的孤島，人類積累了兩百萬年的文化，再也沒人知道了。直到十九世紀出現了面向公衆的現代考古技術。

周武王把朝歌徹底毀成廢墟後，又回了西安老家。後人不斷總結商朝滅亡的教訓，最後濃縮成了一句成語，殷鑑不遠，而殷鑑的內容是什麼？卻無法提及，因爲沒人知道商朝當年的事了，而商再以前的事，更不知道了。周武王回到西安老家後，把商朝以前原本統一的天下，以每一個城市或集貿市場爲中心，統統畫圈，一一分封給了親戚朋友，甚至分封給從未謀面的士兵。周武王讓他們都成爲掌控包括軍隊和防務在內，域內全權的諸侯國王。周武王自己身居中國，直接管轄天下所有的諸侯王國。周武王召集自己的手下文人，編了一部《周禮》，當作管理諸侯國的法律。

又編了一部《封神榜》，以圖統攝天下人心，就這樣開始管理天下了。西周本是一個邊遠地區的小邦，對中央文化不甚瞭解。周武王的所謂理想，是站在邊遠小邦角度琢磨出來的個人想象，少有繼承中央文化的元素。非常狹隘的《周禮》制度，很快就崩潰了，各地的諸侯國恃強凌弱，紛紛吞併鄰國，或者被臨國吞併，天下從中原開始，很快進入春秋戰國時代。

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補充

和倉頡同時接下研究課題的另一位官員詛誦（舉誦），也向中央提交了一個解決方案，由於沒被中央採納，沒有形成歷史記載。

但是，從可以找到的僅有信息，詛誦（舉誦）這個名稱本身來看，仍然可以分析出來詛誦（舉誦）當年所提交方案的大概情況。（詛誦一詞首先是形容詞，其次纔是名詞）

根據音形共同表義方法，詛誦就是舉誦的意思，和舉例說明的意思相近。把j ǔ且“說話的人”怎麼說的訁，記錄下來。到了需要的時候，再根據規律，把當初記載的話音複述出來，就如同聽到以前人說的話了。例如，在每一本佛經的開始部份，幾乎都有這樣的應用實例，叫做“如是我聞”，是對（詛誦）方法的異地應用。

現在仍然能看到的記錄方法是，拼音文字把每個發音用一個符號來代表，再用各種符號進行不同的排列組合，拼出說話的聲音來。在想聽以前聲音的時候，再用反向表達方法，把符號還原成聲音，就可以“舉誦”得到原來的內容。所以瑞士語言學家索緒爾才說，文字是記錄語言的符號，但是，不包括漢字漢語。

“詛誦”這兩個字，是準確表達這種方法原意的不二用字選擇。在中國古代，遇到多音字問題時，依靠約定俗成的習慣進行分辨，不在字面上尋求發音的分別。所以，瑞士語言學家索緒爾又說，語言，是通過約定俗成方法延續下來的。

泥河灣（包括四川成都）當年有非常非常多的人，一波接一波前往西方傳播十字文化，同時兼做生意。生意人爲了記賬方便，採用詛誦發明的記音符號，外加數字進行記賬。到了年底，各方對過總賬之後，就不再保存流水賬本了，所以，後代人很難發現這方面的文物，甚至很難發現相關信息。

從中東地區對腓尼基人的記憶描述看，腓尼基人與泥河灣人的相似性非常高，例如，他們都做生意，都喜歡紅色，都懂文字和數字，等等。腓尼基人很有可能就是泥河灣人；而腓尼基文字，很可能就是詛誦發明的記音符號。若排除這個說法，腓尼基文字只能成爲神話。

若站在中東的角度，看腓尼基這個名稱用字的中文含義，用音形共同表義方法翻譯解讀出來的結果是，來自泥河灣的生意人。懂一點拼音文字歷史的人都知道，腓尼基文衍生出了希臘文，希臘文衍生出了拉丁文，拉丁文衍生出了所有的現代拼音文字。

考文參獻：

《史記》《尚書》《周禮》《黃帝內經》《道德經》《山海經》《論語》《淮南子》《廣雅疏證》《說文解字》《甲骨文全集》《甲骨文字典》《金文編》《金文詁林》《殷周金文集成》《聖經》《荷馬史詩》《古蘭經》《普通語言學教程》泥河灣考古資料《伊文斯在克諾索斯王宮遺址的早期考古活動研究_王文珺》衛星地圖 百度百科

陳文惠：涿鹿縣文化廣電和旅遊局

盧慧彬：中國城鎮化促進會、智慧鄉鎮專業委員會祕書處副處長