原標題：今天我們爲何要懷念他？用哲學視角讀懂大儒張載

說到“張載”這個名字，可能陝西關中之外的很多人並不一定熟識，但提起“爲天地立心，爲生民立命，爲往聖繼絕學，爲萬世開太平”這四句話，絕大多數人都會連連點頭——聽過！

張載，字子厚，因居於橫渠（今陝西省寶雞市眉縣橫渠鎮），世稱橫渠先生，故而他這四句被歷代傳頌不衰的名言，也被稱爲“橫渠四句”。

張載是北宋思想家、教育家、理學創始人之一，因講學於關中，故其學派被稱爲“關學”。從北宋天禧四年（公元1020年）張載誕生到如今，整整一千年過去了。“千年事與浮雲去”，千年之前，他到底向這個世界貢獻了什麼？直到今天依然值得我們去追思和懷念？因在張載教育思想、家風傳承等方面已有衆多普及性文章，本文則試圖窺探張載在哲學思想方面所作出的傑出貢獻。

“太虛即氣”的本體論

爲中國唯物論發展作出巨大貢獻

張載說：“太虛無形，氣之本體。”這裏的“本體”與西方哲學中的“本體”概念並不一樣，這裏指事物的本來面貌。他認爲我們所處的廣袤無際的宇宙是沒有形狀的，但並不是空無一物，它有一個本體存在，就是 “氣”。“氣”的運動變化產生“聚”和“散”兩種狀態，“氣”聚則形成世間萬物，“氣”散則復歸於太虛（太虛不能無氣，氣不能不聚而爲萬物，萬物不能不散而爲太虛），所以張載認爲“氣”是宇宙萬物的本源。

當代著名哲學家張岱年先生曾指出，張載在中國思想史中第一次對唯物論的基本範疇“氣”進行了比較詳細的論述。認爲“張橫渠是宋代卓越的唯物論者，他對唯物論的發展作出了巨大的貢獻”。

周敦頤說：“文所以載道也。”古人著書立說都是爲了說明道理。那麼，張載苦苦思尋半生而建立“太虛即氣”的本體論，是想說明什麼？對現實生活又有什麼幫助？

張載說：“知太虛即氣則無無。”他說，知道了“太虛”是由 “氣”組成的這個道理後，世人則能明白：這個世界上不存在“無”。

“近來朝野客，無座不談禪。”張載所處的年代，他面對的是“佛老盛行、儒學式微”的現實。作爲一代大儒，要與釋道抗衡，對儒學正本清源，首先必須彌補原始儒家在本體論上之不足，建立自己的本體論哲學。故而，他“訪諸釋老”又“返歸六經”，在批判吸收佛道兩種學說的同時，又爲儒學開出一條自我超越的道路。

而“空”“無”等思想正是佛道兩家的普遍概念（佛教所謂“色即是空”，道家所謂“有生於無”），所以張載要運用他“太虛即氣”的本體論，對這兩家的思想進行反駁。他認爲，佛教所追求的“寂滅”是“往而不反”，而道家追求的“長生”則是“來而不往”（彼語寂滅者往而不反，徇生執有者物而不化）。這兩者，一個是“氣”散了不想重新聚，一個是“氣”聚後不想再散，都違反了“氣有聚有散，沒有生滅”的規律。

同時，因爲“氣有聚散”的運動變化，故而人有生必有死，萬物有存必有亡。他在批評佛道兩家生死觀的同時，建立起了儒家淡然從容的人生觀，確立了中國人正統的生死觀和人生境界。

提出“仇必和而解”

彰顯中國辯證法

關於張載的辯證法思想，在《正蒙》中有專門的論述。他說：“氣本之虛則湛一無形，感而生則聚而有象。有象斯有對，對必反其爲；有反斯有仇，仇必和而解。”

他認爲，“氣”從根本上來看，就像太虛一樣湛於無形，“氣”相感而生，凝聚則形成了萬物。“氣”所產生的各種事物，都有對立統一的兩種屬性，這就是張載所謂“一物兩體”（一物兩體者，氣也。一故神，兩故化）的辯證法。

既然有對立必然會有相反的作用，就像陰陽、上下、前後等。這種對立如果不斷加劇，就會發展到你死我活的“有仇”地步。

截至到此處，張載前面的這幾句論述，其實和西方的赫拉克利特、黑格爾等提出的辯證法並無二致，但張載之所以能夠爲萬世所稱頌、在中國思想史上成爲一顆耀眼的明星，就在於這最後一句——“仇必和而解”，非常難能可貴地體現了中國辯證法的特點。

西方哲學思想的觀點認爲，事物通過對立鬥爭，最終一定是一方消滅另一方，通過“消滅”使事物發展進入新的階段。而張載的辯證法則提出，對立鬥爭到最後的結果一定是走向和解。這是張載爲我們樹立起來的，能代表中國人對事物運動發展變化的看法，是具有中國傳統思想文化特點的辯證法。

當代著名哲學家馮友蘭先生高度評價張載的“仇必和而解”思想。他說：“‘仇必和而解’是客觀的辯證法，不管人們的意思如何，現代社會，特別是國際社會，是照着這個客觀辯證法發展的。”“人是最聰明、最有理性的動物，不會永遠走‘仇必仇到底’那樣的路，這就是中國哲學的傳統和世界哲學的未來。”

完善“人性論”

朱熹贊其“有功於聖門”

人性到底是善是惡？一直以來都是歷代學者着重討論的內容。孟子道性善，言必稱堯舜，而荀子則提出“人性本惡”，可以說從先秦開始就有人性善惡之爭，後來又有告子的“性無善惡說”、董仲舒的“性三品說”、揚雄的“善惡混雜說”等，到唐宋時期，“人性善惡”的問題又引發了大討論。

在儒家的傳統思想中，自孟子提出“性善論”後，就成爲了儒家學說的基石。傳統蒙學經典《三字經》，第一句就是“人之初，性本善”。但這一學說在歷代的發展中，遇到了兩個難題：第一是“性與學”的關係——既然人性本善，只要發揮本性不就可以了嗎？爲什麼還要學習？第二是“性與惡”的關係——若人性本善，爲何還會有壞人？

基於此，李翱提出“性善情惡說”被儒者普遍接受，但卻遭到了王安石的有力打擊。王安石提出“性有善有惡”，一時影響頗大，甚至使得儒家“性善論”的基石遭到了極大動搖。

面對這一局面，張載創新提出了“天地之性”和“氣質之性”，認爲儒家所說的“人性本善”是指人的“天地之性”，這是先天的善性，是人天生就具備的本性。而後來學壞是因爲“氣質之性”造成的，“氣質之性”受後天影響，是惡的來源。

這一學說對孟子以來儒家的“性善論”做一總結，對王安石的思想做一回應。朱熹也對張載這一點特別給予肯定，認爲他“有功於聖門”，對儒家學說作出了極大貢獻。朱熹的弟子黃勉齋更認爲張載的人性論具有承古開新的意義。

“上承孔孟之志，下救來茲之失”，張載所創立的關學及其提出的衆多哲學命題對後世影響極大。北宋以後的思想家，大都從張載思想得到啓發，即使是對宋明理學提出總結性批判的王夫之，仍以“希張橫渠之正學”來表明自己的學術路線，張載思想影響之大可見一斑。（寶雞新聞網記者 黃河）

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