《大秦賦》從一開始的“大情婦”爭論，再到爭論秦始皇功過是非，再到一些人質疑“滅六國”是好是壞。這一切的一切是否與電視劇的初衷背道而馳呢？

其實，對《大秦賦》的爭論背後，有幾十年來各種不正常現象集中出現，更是在互聯網、疫情之下人們的心理急躁的表現。總體說來，它的背後有兩個核心點。其一：現今影視編劇日漸忽略“男人”關注，不給男人看影視劇的思維長期化後的憤怒；其二也是最重要的：歷史從來就不是單純的歷史，而是價值觀。歷史之爭其實就是價值觀之爭。

《大秦賦》變成“大情婦”，是歷史影視劇變爲言情劇趨向的憤怒

近二十年來，電視劇編劇和製片人越來越多的人認爲：電視劇是給女同胞看，因此，劇情必須要由“情愛”而且越多越好。可以說歷史影視劇特別是一些人口中的“正劇”成爲，電視劇男觀衆“最後”的根據地。

然而，隨着“宮鬥劇”的熱播、被抑制，宮鬥劇的套路、香港戲說套路越來越進入電視劇中。特別是於正等編劇對於歷史負面人物的翻案之作，在歷史正劇、歷史愛好者的憤怒中收視率節節攀高。許多人的價值觀都已經變成“唯流量、唯關注度、唯收視率”爲第一，對於歷史影視劇首先要符合歷史大體環境這個基本要求於不顧。

《大秦賦》因爲被稱爲“大秦系列”的收尾之作，人們給予很嚴重的關注度。特別是很少看電視劇的男人們，能有如此“解氣”的節目當然寄予厚望，但結果卻是失望。整部劇的核心不是統一，而是宮鬥，特別是一對兒（或幾對）非正經關係之間的拉鋸戰。

其實，歷史影視劇首先是文學藝術而非歷史，歷史影視劇即使是正劇也和歷史沒啥關係，那只是一種歷史觀的展現與歷史其實無關。更何況，近十年來，歷史劇往往就是歷史言情劇，《大秦賦》與《大情婦》之間的隔離並不遠就能代表這個趨勢。

《大秦賦》背後秦始皇是暴君，但卻對中國歷史有最大歷史貢獻的人

秦始皇作爲千古一帝，他始終是有爭議的。更爲嚴重的是，因爲國際形勢變化。對秦始皇的批評往往體現了跪美、懼美、極端利己主義思維。

之前，人們評價秦始皇的“暴君”形象，往往是焚書坑儒。對統一六國、車同軌文相同、統一度量衡、郡縣制等並沒有過多批評。

秦始皇屬於暴君，我認爲沒錯兒。其實，說一個人“暴君”其實無所謂，我們應該改變評價事務的標準。即過去暴君、昏君往往一體，但21世紀裏該如何體現？暴君其實就是“統治特色”問題。

暴君並非昏君；

暴君並非無能之君；

相反，像雍正歷史上一直被說成是“暴君”，像朱元璋，甚至李世民是不是暴君呢？也可以算是，玄武門之變對自己的哥哥弟弟及其家人的所作所爲，你能說不屬於暴嗎？暴往往是行爲做事比較“簡單粗暴”。但包括秦始皇、楊廣在內的“暴君”都是對歷史有過極大貢獻的人物。

我們後世的人喫了秦始皇兩千多年的好處，也該心平氣和了。正如楊廣開鑿京杭大運河，對後世貢獻很大，但是對當時的老百姓有什麼好處和恩賜？沒有。反而是一場浩劫。所以，你說他是暴君沒什麼不對。

批評秦始皇統一六國的背後是懼美、跪美、極端利己主義思維的體現

以前基本沒人批評秦始皇統一六國的價值，說的也多是死人太多。但現在，卻有一種觀點：秦始皇還不如不統一，各個國家自己生活多好。還有百花齊放。

其實，七百年不統一戰亂，造成的死亡人數會比統一六國死的人少？我纔不信。不統一，七國間的長期戰爭，會使得人口死亡積累數字不會比統一六國短時間驟減人數少。春秋戰國是東周兩個歷史階段，東周110個左右的諸侯國被殺到了20來個。

其次，統一是趨勢，是必然的。

正如“秦始皇統一不如七強分立？百花齊放開的本質，就是一統之花”所說的那樣，“百花齊放”的根本原因是，各個諸侯國爲了不被吞併，或者吞併其他國家，而聽取各種“自強道路”才形成的。“百花齊放”是一種諸侯國如何強大的學問之花，而不是如何經商、如何出名的花朵。

其本質是什麼？就是在“東周天下”格局內，這個小世界（因爲大海、北和西有強勢少數民族、西南有大山的環境下，我們的文明相對封閉，形成了相對現代社會的小世界）裏，也是弱肉強食的。所以，統一是必然的。

最後，歷史從來不是單純的歷史，歷史的借鑑價值和教訓以及歷史記憶，使得它與價值觀、治國之道等高度相關。

爲什麼批評秦始皇統一中國過程中殘暴？其背後除了主體上受傳統教育影響的人外，絕不能排除懼美、跪美、極端利己主義者的帶節奏。

他們往往以宋朝爲例，去述說不統一有什麼好處。然而，這種好處卻是一種丟棄歷史責任、丟棄收復而讓屬於幾千年來都屬於中原政權的燕雲十六州的百姓們哭嚎的無恥行爲。爲了保住自己的榮華富貴，給有錢有權胳膊腕粗的人最大化好處謀求江山穩固的嘴臉。

可以說，宋朝的北宋、地方割據政權的南宋，是中國歷史上最沒有骨氣的朝代和政權。儘管，它創造了“陰柔造作”的宋詞，給後世的人一些美感，但那是一種沒有男人存在的朝代，有男人或者被逼死（狄青）、或者被殺死（岳飛），或者被氣死（韓世忠、陸游）。

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