論作爲武術精神的自強不息

喬鳳傑/文

摘要：自強不息是中國文化中內含的縱向進取精神，這種精神被中國人作爲一種強勁的民族精神而流傳百世。中國傳統武術吸納蘊含了這一文化內核，形成了頗具特色的武術精神。這種精神可以從“ 自” 、 “ 強” 、 “ 不息” 三個方面進行分析。作爲武術精神的自強不息具有重要的現實意義。

關鍵詞：自強不息；武術精神；民族精神

《易傳》雲：“天行健，君子以自強不息。 ” “ 天行健” ，是說宇宙是處於永遠的運行之中，一分一秒也不停止；“ 君子以自強不息” ，是說我們應該效法宇宙的運行方式而把握自己的生命，不斷前進，不斷更新。在中國古人看來，生命歷程如此，人一切的進德修業、功課學問也都莫不應該如此。自強不息的精神深深熔鑄於中華民族的靈魂之中。

古往今來，多少學子爲追求真理，實現理想而懸樑刺股，苦苦探求；多少英雄豪傑爲抵禦外辱，保衛國家而不惜拋頭顱，撒熱血；多少仁人志士爲百姓利益，人民幸福而孜孜追求，奮鬥不已……他們爲什麼會這樣？他們受到的正是這自強不息的民族精神的激勵。也正是這種精神，才使偉大的中華民族生生不息，巍然屹立，才使燦爛的中華文明延續至今。

自強不息是中國歷史上的仁人志士的共同理念。《詩經》說“ 自求多福” ，孔子讚賞“ 剛毅自強” ，唐人李鹹詩云“ 眼前多少難甘事，自古男兒當自強” ，孟子強調“ 自棄者，不可與有爲也” ，認爲哪怕是天縱奇才，自暴自棄也終不能成就大事業。自強，是人生的動力。正是自強，纔有了孟子平治天下，捨我其誰的豪邁，纔有了司馬遷含垢忍辱， “ 發奮著書” 的堅忍，纔有了曹操“ 老驥伏櫪，志在千里” 的雄心，纔有了岳飛的 “ 待從頭收拾舊山河” 的愛國激情……在追求真理的漫漫長途之上，在人生的曲折坎坷之中，在保衛國家免遭外敵人侵的危難時刻，仁人志士用自己的行爲實踐着自強不息的誓言，書寫着大大的人字。這種從文字上被追溯至《易經》的進取意識，促使形成了傳統武術頗具特色的自強不息的精神。

筆者認爲，自強不息的含義，可以分解爲 “ 自” 、 “ 強” 、 “ 不息” 三個方面的內容。

作者簡介：喬鳳傑（1969 ~），男，哲學博士，體育學博士後，教授，清華大學博士生導師。

其一，自強不息中的“ 自” ，乃是“ 自主” 之意，強調的是個人與民族的 “ 獨立自主” 與“ 自力更生” 意識。所謂的自主，就是要一切依靠自己，併爲自己所做的一切承擔責任。它是自己對自己命運的主動把握，是自己對自己的一切行爲結果的勇敢承擔。

“ 自強首先要求自主，確立靠自己不靠別人的觀念，與一味依附別人的奴化心理徹底決裂，與依賴別人恩賜的僥倖心理劃開界限，把爭取個人利益和幸福，放在自己努力的基礎上。這就是國際歌說的 ‘ 從來就沒有什麼救世主，也不靠神仙皇帝。要創造人類的幸福，全靠我們自己 ’ 。自己的利益自己爭取，不求別人代辦，不求別人恩賜。這是因爲，由別人爭取來的利益不是真正意義上的個人利益，由包打天下情結形成的依賴關係，最終將轉化爲依附關係，而形成新的奴役關係。所以，自強規範不但要求自己，也要求別人不越俎代庖。自強要求的自主，是自己對自己負責，自己承擔對自己的責任，把命運掌握在自己手裏。當然，我們說的自主絕不是自我封閉，而是強調矛盾的主要方面在自身，主要責任在自身。在爭取自身利益上，友誼和援助是次要的，是輔助性的。同時，也只有做到自立自強，才能贏得友誼和援助。 ” ①

要做到自主，必須自信，必須在充分認識自己的基礎上，對自己充滿信心，相信自己的力量。因爲， “ 自信的人才能自主，纔不對別人抱有幻想。依附於別人的人，往往是缺乏自信的人。信心就是力量，力量來源於信心。人因爲失去信心而自我萎縮，人也因懷有信心而自立自強。自信不是自高自大，孤芳自賞，自信是建立在對自己全面認識的基礎上的。自信不是認爲自己無所不能，而是對自己克服困難的勇氣、信心和毅力的信任，是對自己會做得儘可能好的信任。自信的本質是一種自我宣誓式的決心。自信不是對別人不信任。相反，充分信任同志，充分信任環境的人，纔會有真正的自信。對周圍條件和環境的充分認識和了解，對友誼和支援的尊重，是建立自信的條件。懷有自信心的人，纔會堅持自主意識，堅持對自身潛力的開發。自強規範依賴自信心的支持，自信心是自強規範的必備要素。 ” ②

要做到自主，必須懂得自勉，學會“ 自己勉勵自己，自己鼓舞自己，自己激勵自己。也就是自己激發自己的積極性，自己作爲自己的動力源，自己開動自己，自我發動。不悲觀，不頹廢，不自棄，調動自己整個生命中蘊含的活動能量，去進行人生的創造。 ” ③

要做到自主，必須懂得自責。 “ 自責就是自我責備，勇於承擔責任。在社會生活中，有成與敗，有得與失，有榮與辱，有幸與不幸。要求把成敗、得失、榮辱、幸不幸歸因於己，不怨天，不尤人，從自身方面找原因。外因是變化的條件，內因是變化的根據，外因通過內因而起作用。這樣的道理雖然人人懂得，已成常識，但是在具體到個人際遇的問題上，特別是遇到不稱心、不如意的境況時，有的人就會怨領導，怨同事，怨客觀條件，把個人的挫折歸因於客觀環境，或者由怨而恨，移怒於人，疑人偷斧，徒生猜忌；或者由怨恨轉爲消沉，自暴自棄，破罐子破摔，甘於墮落而不自知，從而自毀前程。在困難和挫折面前怨天尤人，是對困難的畏懼和怯懦，是對自己能力的懷疑和不信任，是長他人志氣，滅自己威風。這樣的認識歸因，會使自己產生挫敗心理，自我萎縮。 ” ④

要做到自主，必須懂得自尊。所謂的自尊，強調的是對個人尊嚴與民族尊嚴的自覺維護。自己主宰自己的自主，是不會干涉與侵略他人的，但是同時，自己主宰自己的自主，也絕不允許別人對我們有任何的侮辱與侵犯。我們希望廣交朋友，我們願意以武會友，但是我們絕不允許任何形式的對於個人與民族的污辱與侵犯。如果有人膽敢對我施加這樣那樣地侮辱與侵犯，哪怕我的外在實力遠弱於你，我也必定會針鋒相對，拼死相搏。人不犯我，我不犯人；人若犯我，我必犯人。歷史上，這種自覺維護個人尊嚴與民族尊嚴的自主精神，雖然不乏被統治者所利用的因素，但卻多是被作爲一種強勁的民族精神流傳後世的。這種精神，鼓舞着一代又一代的愛國志士不惜犧牲生命而維護國家與民族利益，從而造就了無數偉大的民族英雄。岳飛、文天祥、辛棄疾，等等，無不因捍衛中華民族的尊嚴而名垂青史，早已成爲中華民族精神力量的重要象徵。

歐陽中石書法

其二，自強不息中的“ 強” ，即“ 強大” ，雖已包含與他人相比較的共時態的相對強大之意，但其更爲強調的則是與自己過去相比較的歷時態的自我強大。雖然，通過與他人的競爭，對於我的強大是有積極意義的，但是，自己的強大，畢竟還是自己的事情。強大是自己訓練出來的，而不是和別人爭出來的，更不是靠別人贈送的。我努力、我拼搏，甚至是與他人競爭，都是爲了我自己更強大，而不是爲了壓制別人。自己強大了，自然會贏得好人的尊重，壞人也自然就不敢欺負，而根本沒有必要通過壓制別人來證明自己的強大。雖然傳統武術也講求與人比試，但是，傳統武術的習練者與他人競技比武，並不是爲了爭強奪勝，而只是要以武會友，以對手爲參照來檢查自己與提高自己。應該說，包括中華武術習練者在內的中國古人對於“ 強” 的理解，是比較成熟與理智的。

要做到“ 強大” ，必須努力進取；而要做到努力進取，則必須具備頑強的意志品質。歷時態的自我強大，雖只是以他人爲參照而不是以對手爲敵人，但仍然需要具備喫苦耐勞、勇敢堅定、機智敏捷、刻苦頑強、堅忍不拔等基本素質。這是一種幾乎所有運動項目甚至所有事業所共同要求的精神品質。長期以來，以搏擊對抗爲本質特徵的傳統武術，是一種對體能、技巧與毅力均要求很高的運動形式，自然，其對於拳手的頑強精神也是十分重視的。在平日的訓練中，我們可以寬容那些進步很慢的拳手，但卻非常反感那些遇到困難與受到挫折就想退縮的拳手；我們可以原諒那些在對抗比賽中挫敗的拳手，但卻非常反感那些遇到強手或受到打擊就失去自信的拳手。武術訓練所推崇的，是那種在任何情況下都勇敢頑強、屢敗屢戰的拳手。膽怯，虛榮，不喫苦，沒有毅力，缺乏韌性，永遠與真正的中華武術習練者無關。

要做到“ 強大” ，還必須處理好自我強大與對抗比試的關系。我們必須清楚，任何形式的對抗比試，都只能是爲實現自我強大而採用的手段，而歷時態的縱向的自我強大才是我們的目的。目的與手段是不可以顛倒的。傳統武術並不排斥對抗比試，甚至把對抗比試作爲了主要的訓練手段，然而，在傳統武術中，對抗比試只能是服務於自我強大這一根本目的的必要手段，而絕不可以把在技能比試中的爭強奪勝作爲目的。自身的強大是不需要通過壓制對手來證明的。當然，爲維護自我與民族的尊嚴而進行的懲惡揚善，乃是一種義不容辭的道德責任，並不能被列在對抗比試的範圍。我們把對抗比試界定爲強大自我的手段，並不意味着我們對自尊的弱化；如果有人膽敢傷害我們的自尊，我們一定會奮戰到底。

需要說明的是，傳統武術所吸納而蘊含的這種自強精神，並不排斥現代競技體育所吸納而蘊含的競技精神。以公平、公正爲精神指導的沒有發生異化的體育競技，本就包含有極強的人文意識；而這種包含有極強的人文意識的體育競技，自然也完全可以被作爲中華武術檢查自己、提高自己的一種方法手段。發展競技體育，搞好武術競技，必然會促進中華武術的發展進步。不同於競技體育的是，公平、公正的競技，只是中華武術自我強大的自我檢查方式，而不是唯一的方法手段；即使沒有競技，中華武術的習練者，也會永不停息地提高自己、完善自己。

另外，客觀地講，沒有哪一個個人、哪一個民族不希望自己不停地進步、不斷地強大，只是其對進步與強大的方式的理解是有所不同的。在那種崇尚競爭的文化中，個人實力的提高，是通過戰勝對手來實現與表現的；在這種文化所造就的心理結構中，永遠需要一個假想敵的存在。而站在人的生存與發展的角度強調的縱向進取的自強意識，總是把自己作爲自己的對手而力求不斷地戰勝自己，雖然它也經常會把競技對抗作爲其方法手段之一。在我看來，始終站在人類生存與發展的高度來把握自身的縱向進取，更有利於人們保持對各種異化現象產生的高度警覺。

中國文化賦予傳統武術的這種以自己爲對手的自強精神，是緊緊地圍繞着人的生存與發展而展開的。嚴格地從人的生存與發展的角度來把握人的一切行爲，是符合人類創造文化的真正願望的；競爭比賽，本就只應該是爲了增強人的進取意識。如果我們的行爲僅是爲了某種競爭比試的需要，那麼，我們可以認爲，這種行爲本身，已經產生了違揹人的本意的異化。武術如此，其他的人類行爲也是如此。

在現代社會，人的行爲的異化問題，已經不是什麼罕見的事情。大到國家之間的競爭甚至戰爭，小到武術習練者的惡性比試，再小到學生之間爲了獎學金而產生的明爭暗鬥，無不表現着異化問題的嚴重程度。鑑於此，筆者認爲，在當今社會，重提中國文化賦予傳統武術的這種自我強大的人文精神，意義是遠遠超越了武術運動的範疇的。

孟雲飛書法

其三，自強不息中的“ 不息” ，乃是“ 永不停息” 之意，強調的是對自強之追求的永不停息。它要求，中華民族，中華民族的每一個子民，都要永不停息地追求自我強大。諸葛亮 “ 鞠躬盡瘁，死而後已 ” ，就是這種不息地追求自強之精神的最好註腳。

對自強之追求的永不停息，要求人們不怕困難，不怕挫折。要做到對自強之追求的永不停息，除了需要人們具備一種堅定不移的信念之外，更重要的，還需要人們具有堅忍不拔、不折不撓的毅力與耐力。

“ 自” 與“ 強” ，共同構成了頗具特色的“ 自強” 精神。自強，不是對別人的依附，也不是與他人的爭強奪勝，而是自己主宰自己的命運，並以自己爲對手來不斷地增強自己實力。毋庸置疑，自強的意識是非常重要也非常可貴的，然而，當我們倡導中國傳統文化中的自強不息精神時，僅僅強調“ 自” 與 “ 強” ，或僅僅強調由“ 自” 與“ 強” 組成的“ 自強” 精神，可能還是不夠的。心血來潮的豪言壯語，強刺激下的發奮圖強，也許並不是難以做到的；難能可貴的，乃是對自強追求的永不停息。自我的成長，民族的強盛，不會是一朝一夕的事情；堅強性格的塑造，不是一拼而就的；個人尊嚴與民族尊嚴的維護，也不是一勞永逸的事情。無論是個人還是民族，也無論是哪一類的個人與民族，成績永遠屬於過去，對自強的追求，是永遠不可停息的。

應該說，2006 年春節前上映的李連杰主演的《霍元甲》，比較準確地闡釋了中華武術的這種自強不息的人文精神。就這部電影而言，其最有意義的，不是那些激烈刺激的打鬥場面，而是由李連杰演繹的後期霍元甲才悟透的那種“ 自強不息” 的武術精神。他已經明白，習練武術，絕不是要爭強鬥狠，爭奪那個絲毫沒有意義的津門第一；然而，當國家有難，民族受辱時，他卻毅然挺身而出。比賽中，面對強敵，他明知自己中毒卻決不言棄，繼續作戰；他不屈不撓，勇敢地站在了一洗國恥的擂臺上。電影中的霍元甲不計生死、不爲名利，只爲捍衛我們的民族尊嚴，只爲捍衛中國武術的人文精神，勇敢地倒在了擂臺上。這是真正的值得我們提倡的非常重要的自強不息的武術精神。

在當今社會，提倡武術習練者的自主意識，強調中華武術的自強追求，重提中華民族自強不息的精神，仍是具有積極的時代意義的。 “ 自” ，是內心深處的人格自主；“ 強” ，是逆境中的奮發圖強，更是任意處境下的歷時態的健康的縱向進取；“ 不息” ，則意味着自強追求的永不停息。 “ 百尺竿頭，更進一步” ，永遠是中華武術的人文精神，也永遠是中華民族的人文精神。一個人無論事業上取得怎樣的成就，都應該保持積極向上的精神。自強不息，不僅僅是超越別人，更應該超越自己。文壇泰斗巴金，20 世紀 30 年代已是著名作家，到 20世紀 80 年代仍然筆耕不輟；“ 水稻之父” 袁隆平獲得國際國內無數榮譽，仍在水稻研究方面孜孜追求……無數成功者的新目標、新追求昭示我們：成績只能證明過去，決不能躺在已經取得的成績上沾沾自喜，不思進取。

自強不息，乃是中國人的安身之本。只有自主，纔有自由；只有強大，纔有實力；只有不息，纔有未來。個人如此，國家何嘗不是如此？ “ 東亞病夫” 帽子的摘除，靠的就是這種自強不息的精神。我們要追求進步，我們要不斷發展，就應該永遠地記住這一堅強而不爭強且永不停息地追求到底的自強不息精神。

自強不息，是中華武術的力量源泉；自強不息，是中華文明的精髓所在；自強不息，是中華民族的精神支柱！

註釋:

(原載《中州學刊》2007.01）