“直指人心，見性成佛。”這句話成了修行人的口頭禪，也是學人精進的目標。此語從世出世間法來講，很有道理。也是，一種很好的修持方向。

因爲人的六根，皆是在心的引導下，在塵世中有所作用、有所見解、有所分別。所以，修心是一種殊勝的路途。

修心的方式有很多種，有人受持經典來提高自己的感悟能力，改正自己的不良見解，使自己的心達到一個良好的境界。

這時，依止理論就很難再提高了，就要理和事相結合，在踐行中提高認知、去生活中感悟。也就是經典中講的：“諸惡莫作，衆善奉行，自淨其意。”

“沒有行動的慈悲，就不是真正的慈悲。”沒有行動 ，你的感恩就是虛的；沒有行動，你的智慧就如假有；沒有行動，你的慈悲也是空有。所以，沒有行來配合，一切皆是空話。

因爲，大智、大悲、大願也要大行。所以，行動纔是成功的保障。你不行願，你的願望也是妄想，也是空想。

比如：大行普賢菩薩，行是行動的行。古人也講知行合一，才能夠成就、才能夠得到。知道不去做，等於還是不知道嗎？

做到理和事相結合，在生活中自然踐行，你的心就會越來越善良，越來越明瞭。但是，這顆有相的心，無論怎麼修持，都不能完全去除，世俗的一些頑固習性，達到如如不動。因爲，它有生有滅，有增有減，在貪婪時增加障礙，精進時減少煩惱。

探討到這裏，見性了嗎？自性在哪裏？所以，世間法是覺悟不了自性，見不到自性的。只是修到了一些，有漏的福德而已。

修到一定的境界，都知道“無我”，這是一個什麼樣的境界呢？不是沒有我，而是一種超我的無相境界。

簡單說，“無我”就是放下五蘊色、受、想、行、識，一種無形無相的空境，這就是出世間法的一種境界。

有相的自心，雖然在自己的身體裏，一般人是看不到的。如果，看到過自心，也是藉助彩超影像看到的相，不是真實的自心。

“無相的我”有沒有心呢？有啊！（以喻合法的方便說，不要執著。）它是真如之心，一真法界的真心自性。它蘊藏着無量的般若智慧，不生不滅、不增不減，也就是我們本具的自性。到了這種境界，才真實的直指人心，見了自性啊？

我們的人身雖然是有相的，相也各有所異盡不相同。但是，我們的本性是相同的，皆是來自真如自性，有着本具的般若智慧。

譬如：我們種的蘋果種子，無論種下多少粒，在什麼環境下，皆會長出蘋果樹。樹大樹小、樹高樹矮形象不一，都具有蘋果的本性，結出蘋果來。

我們的真心自性，就如蘋果種子的本性一樣，無論經過任何風吹雨打，都不會改變其本有的自性。所以，人心就是真心，真心就是人心，一如無二。

“雖住世間，世法不染，坐塵勞內轉大法輪。化娑婆爲極樂邦，變地獄爲天堂，指迷人見自性。”《金剛果論》給真正的修行人，指出了殊勝自在的菩提之路，也是來這個娑婆世界的真實妙義所在。

明瞭事理，知行合一證悟諸法實相，殊勝自在達彼岸。