中國漢字文化源遠流長，博大精深。古代的文人雅士不僅運用文字著書立說、賦詩填詞，也用各種文字遊戲來展示聰明才智，消遣閒情逸致。酒令與詩謎便是古代常見的兩種文字遊戲，其中不乏豐富的文化內涵與生活雅趣。

一、酒令

古代文人宴集時，爲了增添飲酒的雅興，同時也是爲了加快飲酒的進度，讓大家飲得暢快，便發明了一種文字遊戲——酒令，也稱“觴政”。

徐連達在《唐朝文化史》中說：“酒令是飲酒時所行的娛樂和遊戲。酒令起於周秦，行於漢魏六朝，及至隋唐而大備。”唐代酒令主要有律令、骰盤和拋打三大類，前者屬於“雅令”，後二者基本屬於“俗令”。骰盤令是在盤中擲骰子，以所得點數來確定罰酒的人和杯數；拋打令是用擊鼓拋球的方式來傳酒勸酒，是從魏晉的曲水流觴演變而來，唐代還伴以歌舞。律令多爲文字令，行令時凡經史百家、詩文樂舞、歌謠諺語、典故對聯等文化內容，都可以巧妙地囊括進去。

《唐摭言》卷10記載，開元名相姚崇之孫姚巖傑恃才傲物，與歙州刺史盧肇文字互懟，盧肇是狀元出身，頗富詩名，自然不肯相讓。一日江亭設宴，盧肇自定酒令規則說“取眼前景物，結綴以樂器名一”，其令爲：“遠望漁舟，不闊尺八。”姚巖傑此刻正靠着欄杆嘔吐，入座後隨即還令雲：“憑欄一吐，已覺空喉。”尺八是簫的別名，“空喉”諧音箜篌，是唐代燕樂的主要伴奏樂器。出令者可以事先有準備，接令者全憑臨場發揮，其難度可想而知。

酒令是對一個人的聰明才智、知識水平、文學修養和應變能力的全面考驗，後世最常見的是以背誦古詩詞爲令，其中，接字吟詩爲令的便是“飛花令”的一種。還有以拆字吟詩爲令者，最檢驗知識儲備並饒有趣味，漢字文學的魅力盡顯其中。下面就列舉數例。

明代郎瑛《七修類稿》卷51“蘇陳酒令”條和清代梁章鉅《歸田瑣記》卷7“酒令”條都記載了下面這個酒令。明英宗朝的侍講學士陳詢（永樂十六年進士）因進諫被貶離京，同僚陳循（永樂十三年狀元）和高谷（永樂十三年進士）爲其置酒餞行，席間以酒令勸飲，要求前兩句要拆字，末一句必須是古詩或古語，而且要與所拆之字有關聯。陳循率先出令曰：“轟（轟）字三個車，餘、鬥字成斜。車車車，遠上寒山石徑斜。”接着高谷行令曰：“品字三個口，水、酉字成酒。口口口，勸君更盡一杯酒。”最後輪到陳詢說：“矗字三個直，黑、出字成黜。直直直，焉往而不三黜？”這個酒令不僅文字離合巧妙，名句關聯也極爲恰當，還分別表達了送行者與被送者當時的心情。陳循是勉勵朋友前路艱難，請多珍重；高谷則借王維的名句表達了與故人的依依惜別之情；而陳詢則宣泄了因直言進諫而遭貶黜的悲憤心情。

唐代宴飲圖

《歸田瑣記》同條還記載了三位江南縣令用酒令互謔的軼事。無錫縣令卜大有爲人滑稽善謔，聽說新上任的宜興縣令年少而有口才，就與武進縣令商議，打算在歡迎公宴上爲難宜興縣令。無錫縣令提議道：“我出個酒令，接不上來罰酒一大杯。”其令曰：“兩火爲炎，此非鹽醬之鹽。既非鹽醬之鹽，如何添水便淡？”武進縣令接着說：“兩日爲昌，此非娼妓之娼。既非娼妓之娼，如何開口便唱？”宜興令聽罷尋思道，敢情是欺我年少而有意刁難？那就別怪我不客氣了，便說道：“令不難遵，只恐怕要冒犯卜老前輩了。”於是接令：“兩土爲圭，此非烏龜之龜。既非烏龜之龜，如何添卜爲卦？”衆人聽罷皆大笑，而無錫卜縣令只能是自取其辱了。宜興令不僅遵照了前令的格式與要求，還趁機將無錫令的姓氏嵌了進去，且與烏龜關聯而又無可挑剔，因爲龜殼原本就是古人用來占卜的工具。這位年輕縣令的才思真是名不虛傳。

易宗夔的《新世說》是一部清代文人軼事筆記，在《捷悟篇》中有一則關於金農的軼事。金農是揚州八怪的主將之一，他的繪畫、書法與詩歌都構思新穎，表現手法很有獨創性。有次某鹽商在平山堂設宴款待他，金農坐在首席，席間以古人詩句“飛”“紅”爲酒令（就是包含此二字的飛花令），輪到東道主接令時，苦思良久而不得，情急之下信口謅出一句“柳絮飛來片片紅”。惹得滿座譁然，都說柳絮如何能“片片紅”，分明是杜撰，必須罰酒。金農見此情形，爲東道主解圍說：“此乃元人題詠平山堂的詩句。”衆人不信，請金先生吟出全篇來證明。金農隨口誦曰：“廿四橋邊廿四風，憑欄猶憶舊江東。夕陽返照桃花渡，柳絮飛來片片紅。”衆人皆讚歎金農博學多聞，其實這是他臨時構思，隨口吟出的。絕句在章法上講究“起、承、轉、合”，尤其第三句的“轉”很關鍵，只有轉得好、轉得符合事理，第四句才合得上、說得通。金農此詩就妙在第三句“夕陽返照桃花渡”，在夕陽的映照和桃花的襯托下，白色的柳絮似乎也呈現出了微紅。

二、詩謎

清人劉廷璣《在園雜誌》卷3“廋詞”條雲：“廋詞者，古所謂詩謎也。令人猜之，以發一粲，本射覆之意。推而廣之，遂因事立名，因名立格。如蔡中郎題曹娥碑曰：‘黃絹幼婦，外孫虀臼。’乃‘絕妙好辭’四字，遂名曹娥格。”此掌故出自《世說新語·捷悟篇》，記載曹操行軍途經曹娥碑時，見碑陰刻有“黃絹幼婦，外孫虀臼”八個字，曹操詢問隨行的楊修是否明白其意，楊修答曰：“已解。”曹操說先彆着急給答案，讓他思考思考，行了三十里後，曹操終於有了答案。各自記下謎底後，楊修逐字破解道：“黃絹色絲也，於字爲‘絕’；幼婦少女也，於字爲‘妙’；外孫女子也，於字爲‘好’；虀臼（搗姜蒜韭菜等辛辣品的用具）受辛也，於字爲‘辭’（繁體作‘辭’，異體字作‘辤’）。所謂‘絕妙好辭’也。”曹操感嘆，自己的才思比楊修遲了三十里，從此對楊修羨慕嫉妒恨，乃至最後動了殺念。

明代郎瑛也認爲詩謎即是隱語，隱語發端於《詩經》，形成於蔡邕題詞。但筆者認爲，若以隱語爲詩謎的基本要素，則還有比“絕妙好辭”更早的例證。漢樂府民歌中有一首通篇用隱語的《古絕句》：“藁砧今何在？山上覆有山。何當大刀頭？破鏡飛上天。”採用對話的形式表達了妻子盼望遠行丈夫早日還家的心情。宋代《葛常之詩話》分析說：“藁砧，鈇也。山上有山，出也。大刀頭，刀上有環也。破鏡，言半月當還也。”清代張玉谷《古詩欣賞》雲：“藁砧，今之打柴石，古人名鈇，借指夫也。刀上有環，借作還歸之意。”家常日用之物信手拈來，諧音、離合、聯想等多種修辭手法並用，隱喻形象巧妙。將這首《古絕句》視爲詩謎的形成恐怕更爲恰當。

詩謎與字謎二者互有交叉，既有共同點也有不同點，關鍵在於謎面。如果謎面爲詩（四言至七言或詞曲以至寶塔體），謎底不論是字是人還是事物，均可視爲詩謎。如果謎底是字而謎面又非詩，則應歸爲字謎。依此標準，《古絕句》基本是詩謎，蔡邕題辭則居兩可之間。但由於蔡中郎的盛名與《世說新語》的影響，後世文人多以曹娥格爲詩謎正宗而加以模仿，歷代筆記中不乏記載。下面依時代先後略舉幾例。

據鄭處晦《明皇雜錄》記載，盛唐“燕許大手筆”之一的許國公蘇頲是個神童，其父蘇瑰曾以“尹”字爲題命其作詩，乃雲：“醜雖有足，甲不全身，見君無口，知伊少人。”雖然是命題賦詩，但隱去題目就是一首詩謎。唐闕名《玉泉子》記載，令狐綯任淮南節度使，班蒙爲節度支使，他與同僚遊賞揚州大明寺時，見西廊牆壁上有一處題詞雲：“一人堂堂，二曜重光。泉深尺一，點去冰旁。二人相連，不欠一邊。三梁四柱，烈火而燃。除卻雙勾，兩日不全。”衆人看後皆不明其義，唯獨班蒙解之曰：“一人豈非大字乎。二曜者日月，非明字乎。尺一者十一寸，非寺字乎。點去冰旁，水字也。二人相連，天字也。不欠一邊，下字也。三梁四柱而烈火，無字也。兩日除雙勾，比字也。得非‘大明寺水天下無比’乎？”衆人這才恍然大悟，紛紛稱讚班蒙道：“黃絹之奇智，亦何異哉！”

《玉泉子》還記載，晚唐有個人到長安青龍寺去遊玩，接連兩天喫了閉門羹，因此心生怨憤，在寺門上題詩一首而去。詩云：“龕龍東去海，時日隱西斜。敬文今不在，碎石入流沙。”僧人們不曉其意，有個沙彌（小和尚）甚聰慧，解之曰：“龕龍去，有合字存焉。時（時）日隱，有寺字存焉。敬文不在，有苟字存焉。碎石入沙，有卒字存焉。”這是拐彎抹角地罵我們“合寺苟卒”呢。僧人們聽後十分惱火，派人去追尋題詩之人，早已不見蹤影了。

宋代吳處厚《青箱雜記》卷7記載，宋初學者徐鉉的父親徐延休博物多學，曾任南唐義興（即宜興）縣令，縣衙後面有座後漢太尉許馘廟，廟碑是唐開元年間許氏裔孫重刻的，背面有八個字雲：“談馬礪畢，王田數七。”時人皆不曉其意，徐延休破解道：“談馬即言午，言午許字。礪畢必石卑（磨刀石用過後必然凹陷），石卑碑字。王田乃千里，千里重字。數七是六一，六一立字。”合起來就是“許碑重立”四個字。人們讚歎徐延休的才智堪比三國楊修。

曹娥格詩謎在清代也有兩例。一條是《在園雜誌》“廋詞”中所引時人仿作：“單身機匠，難織龍袍。”隱含“大紅紗裙”四字。單身即一人，於字爲大；機匠是絲工，於字爲紅；難織因少絲，於字爲紗；龍袍是君衣，於字爲裙。劉廷璣還稱讚此謎“詞語天然，頓覺後來居上”。另一例見於《茶餘客話》卷11，馮班給清代詩人孫致彌詩集題詞曰：“蠶吐五采，雙雙玉童；樹覆寶蓋，清談梵宮。”離合爲“絕妙宋詩”，但模擬痕跡較爲明顯。

謎底爲人名、物名的詩謎歷代也有佳作。宋人讀書多，好幽默又愛掉書袋，人名詩謎是其擅長。《墨客揮犀》卷6有一首傳爲王安石所作的詩謎：“佳人佯醉索人扶，露出胸前白雪膚，走入帳中尋不見，任他風水滿江湖。”此詩又見《苕溪漁隱叢話》前集卷33，文字稍異。四句的關鍵詞是“假倒、裏白、羅隱、攀浪”，分別是唐代詩人賈島、李白、羅隱和宋代詞人潘閬的諧音。還有一首用北宋人事掌故來隱喻古人的詩謎：“人人皆戴子瞻帽，君實新來轉一官，門狀送還王介甫，潞公身上不曾寒。”蘇軾字子瞻，司馬光字君實，王安石字介甫，文彥博封潞國公，只要具備北宋名人表字封爵的常識，並瞭解東坡巾的樣式，答案自然就出來了，分別是東漢仲長統、司馬遷、東晉謝安石和唐初的溫彥博。

北宋詩人王禹偁出身寒微，家以磨面爲生，青年時（《邵氏聞見後錄》說是童年所作實誤）曾作《磨詩》一首：“但存心裏正，無愁眼下遲。若人輕着力，便是轉身時。”句句緊扣“磨”字，卻又句句不離言志，既是詠物詩，也是詩謎。

清代趙翼在《簷曝雜記》卷5中也錄有一則磨謎：“路迢迢而非遠，石疊疊而無山，雷轟轟而不雨，雪飄飄而不寒。”四句詩形容驢子拉磨的場景，形象生動，聯想豐富。

民間還流傳一首關於竹篙的詩謎，是以散曲小令形式寫的：“想當初，綠鬢婆娑，自歸郎手，嘆如今青少黃多。歷盡幾多風波，受盡幾多折磨。莫提起，提起珠淚灑江河。”從字面來看，句句都是寫一位女子在訴說自己遇人不淑、受盡丈夫虐待的苦楚，但從隱喻分析，又句句是形容竹篙，尤其是結尾妙語雙關：竹篙一旦離開水面，篙頭的水滴便撲簌簌地灑落下來。明代詩壇領袖李攀龍曾發自肺腑地說“真詩在民間”，此言頗有道理。

至元明清時期，民間文人還結爲“謎社”，編輯刊印各種專門書籍。延綿至今，每逢元宵、中秋還有猜燈謎的習俗。對於酒令而言，民間有猜拳、猜火柴棒、打老虎槓子等各種俗令，多年前也曾流行一時，如今已銷聲匿跡。作爲中華傳統文化中頗有趣味的酒令，尤其是極具文化內涵的雅令，隨着現代生活節奏的加快，已經逐漸淡出於杯盤筵席之間，而詩謎則通過傳統年節或聯歡活動得以繼續傳承。

（陶易，安徽皖西學院中文系副教授。本文刊於《文史天地》2023年第4期）

編輯：朱陽夏

責編：陳泰湧

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