过错面前，总要有人为之承担责任。但是，他人不仁而致的过错，不可轻易用来折磨自己。

可怜之人常有可恨之处。能予则予，不计微末。若已经在“能可怜”的基础上做到位、仁至义尽，就没有必要太在意其是否有自认的可恨之处，放下而不放弃，淡然而不纠结。就如，给予一个人的怜助，可适度给予提醒和指导，但不要太关注其是否使度完全符合己愿的“得当”。

先生领进门，修行在个人。若已经尽到自己的责任，自己没有过错，那么对方做得不好就是他的咎由自取，而不是自己的非和失。太争于对错，过责于自己的“不到位”，其实对自己是很不公平的。

希望看到一个好人的生，而不可怜一个坏人的丧。在过错上的看法，应当是理性的、理智的。对于他人的过错，应当从劝诫的角度去拉他一把，但没有必要把心力全放在他人过错就是己之过失上。

他人有过错，必定分清自己是否有过错、是否有连带责任、是否能帮能助而未尽心尽力，只要这些已然做到位，若对方妄而不能自改，就不能太过于自责。就如有的人暴饮暴食，若提醒到位，但对方不视不礼不顾，放纵于行而致身伤，那自己又有何罪？

检验他错对己的问题，就是要在同一件事情上，选择以公理公德公义来对待，若无论选择那种“出路”都有难有困的时候，往往就是他错而非己错。对方做的不对，自己必须做对，那就是果敢断舍离他人的过错和不德，而不能非要困苦于自我。

救人必在救难，祛邪才能扶正。作为良善，就要在他人有难时，出于心力而帮助，换回的是慰籍，而不能同坠难不己；面对邪恶，敢于以力警惩而不是甘于负心负累于他人有过错而自责不释。

撞了南墙的人才会想到回头。做了错事的人，就要接受惩罚，从长记性到长教训，没有其他。谁有过错，谁必须去承担责任，这是天经地义的事情。若为他人的过错而“转嫁”己身苦折了自己，这是很没有道理的。

年轻不为，老来受苦。面对老来不福的老人，我们可以力所能及地给予其一定的怜助，但没有理由为其年轻不为不德而犯下的过错而苦于自心、自有不起。

老师再好，教的应是爱学习的好学生，没有必要为不学无术者而自怜自伤；医生再好，救的是诚心求医就医的患者，没有必要对讳疾忌医者而操碎自心。人必有情，只对于重情重义者；人可无情，必对于弃情不情者。

善良是出于好心好意的给予，不是背负他人的过错而替他人“脱罪”。若在欲为善良的过程中，成了对恶邪的隐忍、放纵甚至是“帮凶”，那就成了自己最大的过错。善良应是无毒的，无论谁在于过错当中，都应从善良中得到善解，而不是以善良之名背负起他人的错罪就是德行。

莲出淤泥而不染，是为高洁。他人的过错，绝对不可成为自己亦有过错的理由和始终，也不能成为变相折磨自己的因由，在是非上分明，这就是人生的理性和智明。

换言之，相对于他错，自错不可污及他人，更不可伤及自性。若让自错故意成为折磨他人的过，则是至大的罪恶。有的人谓之自己不好过，也不让他人能好过，自己活不起也让他人活不好，这就是真正的败类。

放纵己错，天理不容。洁身才能自好。只有时刻把他人的过错用以镜鉴自省，认真查找自错自失，在心和行上不断地进行反思和修正，克己为人，作浪子回头，方成仁德。

人不可能永远不犯错，但不可以在同样的问题上老是犯错尤其是犯一样的错。就如路上有坑，不小心掉进坑里一次，但不能老是在同一个坑里摔倒N次，这个理谁都明白。当然，这种错更不能以故意为错而恶意殃及于他人。

有过错能识能改者，就会有救，否则不可救药。对于他人之过错，自己的爱心和帮助或许就是救其走出过错的良药，但没有必要以他人有错就非要找到自己同苦同难的因由。同样，自己的过错，必诚心自赎自改的同时以良善之本赢得他人相救，而绝不可对待他人的心行上想错做错。