公元前51年，已經四十歲的漢宣帝劉詢，忽然下令，要召開一場學術會議。

四十歲的漢宣帝，可謂是處於他人生的最頂點。在他的治理下，漢朝出現著名的'昭宣之治’，國力迅速恢復，百姓安居樂業。同時，邊疆戰事也逐漸消泯，西邊的西羌被平定了，北方的匈奴投降了，周圍的其他邊疆民族也不鬧了。

而且，就在一年之前，匈奴的呼韓邪單于，還率領整個南匈奴，投降了漢朝。在這之後，這位匈奴單于，還親自來長安朝拜了漢宣帝。西域那邊，也徹底被漢朝控制，而且還建立了西域都護府。

這個榮耀，可是當年漢武帝窮極一生，都沒能實現的成就。

除此之外，在政治上，漢宣帝大力整飭吏治、懲治貪腐；在經濟上，漢宣帝設立了常平倉、抑制土地兼併；在漢朝中央，漢宣帝也不玩任何花活，堅定扶持太子劉奭，重用賢良。

總之，經過多年的奮鬥之後，漢宣帝的人生，到了這個時候，已經近乎完美了。從一個監獄裏長大的皇族遺孤，到此時近乎完美的大漢天子，漢宣帝的一生，到了這個時候，幾乎已經很難挑出什麼錯誤了。

也就是在這個時候，漢宣帝忽然下令，召集全國最頂尖的大儒，來京城開個會。

這場學術會議，後世史稱石渠閣會議。

在整個西漢歷史上，這場石渠閣會議，其實並不算有名。類似的學術會議，其實也曾經召開過很多次。甚至於後來在史書上，有關這次學術會議的詳細記載，都少之又少。會議的相關內容記載，後來都逐漸失傳了。

但從後來的歷史發展來看，這場會議，卻成了後來挽救漢朝國祚的關鍵會議！從某種程度上來說，這場學術會議對漢朝的重要性，絲毫不遜色於當年劉邦的'白馬之盟’！而且大家更不會想到的是，這場會議的結果，將會在五十年之後，直接決定漢朝的國運！

毫不客氣的說，如果沒有這場會議，五十多年以後，就算那位'大魔導師劉秀’，真有召喚隕石的能力，他也很難重建漢朝。

那麼，這場石渠閣會議，到底是一場怎樣的會議呢？爲什麼一場單純的學術會議，後來會成爲決定漢朝國運的關鍵呢？

這個故事，我們得從當年漢武帝'罷黜百家獨尊儒術’開始說起。

很多人都知道，漢朝初期的時候，一直推崇黃老之道。這套治國思想，在漢朝開國初期的時候，還是挺好用的。因爲在這套思想體制下，國家基本上是能不管的就不管。如此一來，經濟快速發展，百姓努力工作，一切似乎都很完美。

所以接下來，歷史上就出現了著名的文景之治。

但問題是，到了文景之治後期，大家開始逐漸發現，黃老之道也存在很多問題。最大的一個問題，就是社會過度自由化。這種情況，大致可以參考近代的資本主義無序擴張。當資本沒有任何限制的時候，很容易就會變成洪水猛獸。

而當時漢朝的情況，其實也是這樣的。

所以再後來，到了漢武帝時期，漢武帝就開始給漢朝找其他出路。這事其實早在漢武帝登基之前，他爺爺漢文帝，以及他爹漢景帝，已經開始想辦法了。之前很多頂級的聰明人，都在想什麼樣的思想最適合漢朝。

就這樣，等到漢武帝登基之後，很多有識之士，終於得出結論：就當時漢朝的情況來說，儒家學說，遠比黃老之道更適合拿來治國。實行黃老之道，國家很容易自由散漫，出現各種問題。但是推行儒家學說之後，國家可以拿儒家的禮，來約束大家的行爲。

這樣一來，之前黃老之道造成的弊病，自然就逐漸解決了。

對於儒家的這個禮，後世存在很大的爭議。尤其是到了近代，很多人認爲，儒家的封建禮教，是限制大家發展的重要桎梏。這一點，在近代歷史上，確實是這樣的。但是在西漢時期，尤其是在漢武帝剛登基那會兒，其實不是這樣的。

因爲當時那個時代，更需要有邊界的自由。儒家的仁義禮智，就像是牽着風箏的那根線，可以確保風箏飛的更高。但同時，這種封建禮教，也確實讓風箏無法自由飛翔。

至於說這樣到底是好是壞，那就真的很難說了。

就是在這樣的背景下，當時有一個叫董仲舒的大儒，主動向漢武帝上書，提出要'罷黜百家獨尊儒術’。而漢武帝收到董仲舒的策論之後，也覺得這位董夫子的理論很有效。所以後來，漢武帝就正式下令，開始在全國內推行儒家學問。

這裏多說一句，董仲舒當時的上書，可不單純就是一個建議而已。提建議其實從來都不難，真正難的，其實是提出一個完整方案。而當時的董仲舒，就是在策論當中，直接寫了一套完整的思想方案。

準確來說，董仲舒拿出來的這套方案，和當年孔子的儒家思想，其實還有點區別。如果說，當年孔子總結出來的，是儒家學問的根本綱領。那麼董仲舒的這套方案，則是以儒家公羊學派爲主，以道家和陰陽家的思想爲輔，同時融合了其他各種諸子百家思想的精華。

而對於漢武帝來說，這套思想，除了可以更好地統一思想之外，還有一個特別大的優點，那就是'天人感應’理論。這套理論，完美的解釋了皇帝的權柄，是老天爺給的。皇帝本人，自此之後也就被稱爲天子。

所以，至少在當時那個年代，董仲舒提出來的這套思想體系，其實還是挺先進的。

而接下來，隨着漢朝正式推行這套思想，國家凝聚力進一步提升。所以再之後，漢武帝就可以大規模對匈奴開戰。擊敗匈奴之後，又開始大範圍對周圍開疆拓土。

如果沒有推行儒家思想，漢武帝想要完成這些大事，估計是不太可能的。

而隨着儒家學說開始推行，同時，漢武帝又建立了察舉制。察舉製出來之後，天下的讀書人開始全都學習儒家學問。漢朝的思想體系，自然也就更穩了。

就這樣，很快，轉眼之間，幾十年的時間就過去了。

在這幾十年當中，漢武帝完成了那些豐功偉業，然後病逝。而漢武帝病逝之後，漢昭帝即位，歷史自此進入了昭宣之治的時代。但是同時，因爲漢宣帝比較年幼，當時的朝政大權，都在幾位輔政大臣手裏。後來，霍光又戰敗了其他幾位輔政大臣，自己獨掌大權。

也就是在這個時候，之前董仲舒提出來的這套理論，開始出問題了。

董仲舒是儒家內部公羊學派的學者。所以他的這套理論，也是以公羊學派的學問，作爲理論基礎。

所謂的公羊學派，其實就是儒家的幾個分支之一。當年孔子活着的時候，儒家自然就是一家之言。但是孔子去世之後，就算同樣都是他的學生，對於孔子留下來的這些著作，也會有不同的理解。

而隨着這些理解不同，後來，大家就開始逐漸分化，變成了不同的學派。不同的儒家學派，雖然都信奉孔子的那一套理論。但他們對孔子這套理論的解讀，有可能是完全不同的，甚至有可能是截然相反了。

而公羊學派，就是儒家內部衆多的學派之一。

很多人都知道，儒家內部有幾本特別重要的書，後世合稱爲'四書五經’。在五經當中，有一本書叫做《春秋》，這是孔子修訂的一部史書。但是當年孔子修這部史書的時候，喜歡玩'言多必失’那一套，基本上用的都是所謂的'春秋筆法’，只記錄某一件史的時間地點和結果。

所以後來，儒家學者在讀這部《春秋》的時候，就產生了很大的爭議。正所謂'一千個讀者眼裏，有一千個哈姆雷特’。那麼在一千個儒家學者的眼裏，自然也就有一千個《春秋》。

再之後，歷史上就陸續出現了三個牛人。這三個牛人，分別給這部《春秋》做了詳細解讀。這三個人，分別是左丘明、公羊暠以及穀梁赤。而後人爲了紀念他們，就把他們三個人解讀的《春秋》，分別稱之爲《左氏春秋》、《公羊春秋》以及《穀梁春秋》。

當然，除了這三個牛人之外，歷史上也還有其他人做了同樣的事情。不過，這其中就數這三個人影響力最大。所以後來，這三個版本的《春秋》，都得到了大量儒家學者的支持。

但問題是，這三個版本的《春秋》，內容上有很大的不同。

三個版本當中，最被大家接受的，其實是那本《左氏春秋》。幾乎所有儒家學者，都不覺得這本書有什麼問題。甚至後來，這本書還成了儒家必讀的經典之一，後世習慣稱之爲《左傳》。

但是相比之下，《公羊春秋》和《穀梁春秋》之間，就存在很大差異了。而因爲這些差異，不同的學者支持不同的理論。所以接下來，因爲這兩本書的內容，儒家學者分成了兩個學派。一個叫公羊學派，一個叫穀梁學派。

而之前給漢武帝上書的那個董仲舒，他就是公羊學派的代表人物。

當然，這兩個學派，在當時都不是什麼主流。甚至後世大家普遍認爲，兩漢時期學派也不是這麼分的。雖然儒家學者對這幾個版本的《春秋》有爭議，但也沒到分裂成學派的程度。而這些學術上的問題，哪怕是我們用最精煉的語言來說，也會讓人覺得很繞。

從今天的角度來看，既然都是儒家學者，大家一起好好學習就可以了，有什麼可爭論的呢？

其實，不光是今天很多人這麼想，當年漢武帝推行儒家學說的時候，估計也是這麼想的。漢武帝其實也不在乎這些儒家學問的內部差異。他所需要的，只是統一國家思想，然後更好的對匈奴開戰。至於儒家學者喜歡吵架，願意吵就去吵唄！

但漢武帝怎麼都沒想到，他這個粗心大意，卻給他的兒子，差點埋了一個致命的雷。

這個雷，叫做君權更替。

漢武帝在位的時候，這套理論沒有任何問題。但是等到了後來的漢昭帝時代，尤其是霍光鬥倒了其他幾位大臣，徹底獨掌大權之後，這個隱藏的雷，終於徹底爆出來了。

因爲按照公羊學派的理論，首先，天子不是老天爺的化身，而是老天爺給的一個爵位。這事在儒家典籍裏面，叫做'天子一爵’。

其次，君權不是一成不變的。如果皇帝昏庸，或者皇帝本人能力不足，不適合做天子。那麼下面的人，是可以替代皇帝做天子的。這事在儒家學問裏面，叫做'經權說’。

而這樣一來，按照公羊學派的思想，一個很關鍵的問題就出現了。

既然當時皇帝的權力，都掌握在霍光手裏。而天子本人比較年幼，確實也不太適合做皇帝。那麼，按照公羊學派的理論，這時候漢昭帝就應該直接禪位！他應該直接把天子之位讓給霍光，然後自己找個一百里的地方，去做一個諸侯王！

在之前的幾十年裏，因爲漢武帝一直比較強勢，所以也沒誰會提這個問題。而到了漢昭帝時代，之前幾位輔政大臣相互對峙，自然也不會有人提這個問題。所以，這個問題真正爆出來，其實是在霍光徹底掌權之後。

公元前80年，霍光徹底滅了其他兩位輔政大臣，自己成了漢朝一哥。兩年之後，一個叫眭弘的人，忽然上書，請求讓漢昭帝禪位，然後由霍光做皇帝。

這個眭弘，就是當年董仲舒門下的一個弟子，他也是公羊學派的人。

顯然，從現代的角度來看，這個眭弘大概率就是一個政治投機者。他可能就是想借着這次上書，博取霍光的注意，然後好方便他自己升官發財。

但可惜的是，眭弘這次拍馬屁，卻恰好拍在了馬蹄子上，或者說是直接拍在了馬臉上！要知道，當時霍光剛剛戰敗了其他幾位輔政大臣。雖然自己權力很大，但還遠到不了爲所欲爲的程度。而且，下面的那些老劉家的諸侯王，也不可能就這麼看着他胡來。

所以，收到這封上書之後，霍光瞬間嚇出了一身冷汗。然後，霍光半點猶豫都沒有，直接讓人砍了這個眭弘。

不得不說，這次事件，真的是老劉家運氣好。如果這時候他們遇上的，不是霍光，而是後來的王莽，或者後來的司馬家。那接下來的漢朝，就等着天下大亂吧！

就這樣，因爲霍光的雷霆手段，接下來，再也沒有人敢提這件事了。而此後的二十多年裏，歷史的主線，就成了漢昭帝去世，然後霍光先後擁立了劉賀，以及漢宣帝劉病已。再後來，霍光去世，漢宣帝順利掌權，之後又殺光了霍家。

而霍家倒臺之後，漢宣帝又開始施展自己的抱負。在他的治理下，漢朝終於恢復了國力，邊境叛亂徹底解決，匈奴那邊也選擇了投降，國家經濟蒸蒸日上。

等到這些事情都做完了之後，漢宣帝終於想起來，當年眭弘搞得這件事了。

和平定西羌、收服匈奴、發展國力相比，這件事自然沒那麼重要。但同時，如果不處理的話，始終是一個未知的大雷。誰能確保未來的歲月裏，不會再出現像霍光這樣的大權臣呢？誰又確保下一個霍光，依然還是不會篡位呢？

所以，就是在這樣的背景之下，漢宣帝決定，召集全國大儒，討論一下這個問題。用現代的話來說，就是之前使用的儒家系統，出了一個bug，然後漢宣帝需要用這場會議，來打一個補丁。

就這樣，石渠閣會議召開了。

石渠閣是當時漢朝的皇家圖書館。在這地方召開一場學術會議，自然是再合適不過。而當時有資格參加這場會議的，也都是最頂尖的大儒。比如說中國目錄學之祖劉向、後來漢元帝時期的輔政大臣蕭望之、丞相韋玄成、御史大夫薛廣德等等。

據史書記載，當時參加這場會議的大儒，一共有二十三人。而這二十三個人，後來混的最差的，也能在漢朝後期做一個光祿勳，相當於是'準九卿’級別的人物。混的正常一點的，都是九卿起步。能當上丞相和御史大夫的，也不是一個兩個。

而且，這裏面影響最大的幾個人，他們不只是在他們生前很牛。在他們死後，他們的家族或者他們的地位，更誇張！比如說劉向，他在世的時候修訂了一大堆書。這其中有兩本影響超大，一本是我們今天看到的《楚辭》，另一本叫做《山海經》。

還有蕭望之，他是後來蘭陵蕭氏的老祖宗。後來南北朝時期的南齊和南梁，就都是他的後人建立的。韋玄成同樣也差不多，後來傳承千年的京兆韋氏，就是他的後人。唐朝兩百八十九年的歷史上，他家光宰相就出了17個！

總之，能參與這場會議的，都是頂尖的大儒。他們在後來的歷史上很牛，而在開會的時候，他們一樣也很牛！

就這樣，會議召開之後，大家開始討論'五經’的異同。有關這次會議的詳細會議紀要，後來都失傳了。但有一點我們知道，那就是這次會議結束後，漢朝開始大力提倡'穀梁學派’的學問。之前公羊學派帶來的問題，都被這次更新的補丁給解決了。

同時，因爲穀梁學派被推廣，讖緯之學開始迅速發展。因爲在這次更新的補丁當中，老劉家的這個皇帝之位，不再是一個爵位，而是一個類似於神仙之類的存在。

這個結果，對接下來的歷史來說，至少產生了三個巨大的影響。

首先，因爲老劉家的皇位合法性，被進一步神化。所以接下來，到了王莽篡位的時候，不管王莽怎麼給自己找補理論基礎，都有人不服他！之前公羊學派提倡的'君權更替理論’，很多人就不接受了。

如此一來，王莽篡漢之後，老劉家的後人開始起義反攻，就有了理論基礎。這也爲後來劉秀中興漢朝，奠定了理論基礎。

其次，因爲讖緯之學開始推行，自此之後，儒家開始從一個學派，逐漸演變成儒教。後來所謂的儒釋道三教，其實並不是泛指。而是從石渠閣會議結束以後，儒家確實開始從一種思想或者理論體系，開始向一種宗教發展了。

另外，因爲穀梁學派開始被推廣，自此之後，所謂的章句之學，就開始一起被推廣了。因爲穀梁學派這邊，提倡字斟句酌，從先賢著作的隻言片語，進行深度解讀。所以後來，等到中國的考試體系成熟之後，考卷上經常會給一句話或者一個詞，然後讓考生以此來寫一篇複雜的策論。

當然，這一切，估計都是漢宣帝當時完全沒想到的。

而且，漢宣帝更不會想到的是，就在這場會議結束三年之後，他就去世了。而在他去世之後，又是僅僅只過了三年，王莽就出生了。

而從後來的歷史發展來看，漢宣帝臨死之前，給漢朝打的這個補丁，無意之中，竟然會成了後來老劉家再建漢朝的理論基礎。而等到東漢開國之後，那位漢光武帝劉秀，又召開了一場白虎觀會議。

自那以後，老劉家就被徹底神話，儒家也就逐漸變成了儒教了。