摘要：荀子用木與刀劍爲例，來說明人需要不斷學習、不斷檢驗自己。荀子對儒家思想有所發展，在人性問題上，提倡性惡論，主張人性有惡，否認天賦的道德觀念，強調後天環境和教育對人的影響。

荀子

生平

戰國末期趙國人 ，

著名思想家、文學家、政治家，時人尊稱"荀卿"。荀子對儒家思想有所發展，在人性問題上，提倡性惡論，主張人性有惡，否認天賦的道德觀念，強調後天環境和教育對人的影響。其學說常被後人拿來跟孟子的'性善論'比較。

荀子與孟子同是儒家的代表人物，荀子的思想繼承了傳統的儒家思想，而又集諸子百家之大成。荀子強調後天努力的重要性，強調實踐的作用，是積極的人生哲學。

主要思想

1、天道自然的思想

荀子將“天”、“天命”、“天道”自然化、客觀化與規律化，見於他的《天論》一文。在荀子看來，天爲自然，沒有理性、意志、善惡好惡之心。天是自然天，而不是人格神。

2、“天官薄類”和“心有徵知”

荀子依據其自然主義思想，建立自己的認識論。在他看來所謂“知”就是主觀與客觀有所合。“凡以知，人之性也；可以知，物之理也。”（《解蔽》）認識就在於以“人之治”和“物之理”。他將人的認識過程分爲兩個階段：第一階段：“緣天官”、或“天官意物”：“天官”就是人的感覺器官。在這一階段人首先依靠感覺器官來把握事物。第二階段，“心有徵知”：荀子把思維器官稱爲“天君”或“心”，其功能爲“徵知”。“徵知”就是對對感覺印象進行分析、辨析和驗證，形成概念和判斷。

3、“制名以指實”的邏輯思想

對名實關係，荀子提出“制名以指實”的思想，它包括三方面的內容：（1）“所以有名”，即制名的必要性：“明貴賤”、“辨同異”、統一思想，以維護社會的秩序。“明貴賤”是指倫理和政治上的正名，使貴賤有等，親疏有別。“辨同異”，是由倫理的正名發展到邏輯和法律的正名，要區別士、農、工、商的職業分野和各種等級稱謂。（2）“所緣以同異”，即名稱同異的根據：“緣天官”，使同類同情者，共約其名以相期。（3）“制名之樞要”，即制名的原則：“同實同名”、“異實異名”、二者一致則用“共名”的原則，以及“約定俗成”、“稽實定數”的原則。

精彩語錄

1、學不可以已。

學習是不能夠停止的，應該持之以恆。在這句話後，荀子就以“青，取之於藍，而青於藍；冰，水爲之，而寒於水”的比喻，來說明學習的無止境。

2、故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。

木材經過加工以後就能變直，刀劍在礪上磨過就會變得鋒利，君子學習淵博的知識，並且能經常注意考察自己，那麼他就會變得聰明，而行動上也不會犯錯誤。荀子用木與刀劍爲例，來說明人需要不斷學習、不斷檢驗自己。

3、不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也。

不登上高山，就不知道天有多高；不親臨深澗，就不知道地有多厚。這與開頭所說的“學不可以已”是一致的。學無止境，只有看到前人豐厚的知識成果，方纔知道自己的淺薄與不足。因此要不斷學習。

4、吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。

我曾經整天苦思冥想，但還不如學習一會兒收穫大；我曾經踮起腳跟遠看，但還不如登高之後看得寬廣。

當我們遇到困難或問題時，應該把這當作學習的契機，有思考但不是閉門造車；要善於主動尋找已有的知識經驗來豐富自己、並向更高處攀登。

5、故君子居必擇鄉，遊必就士，所以防邪僻而近中正也。

君子定居時一定要謹慎地選擇好地方，外出要和有學問有道德的人交往，以此防止受邪惡人的影響，而接近於正道。一定要注意外部環境對人的影響。

6、無冥冥之志者，無昭昭之明；無惛惛之事者，無赫赫之功。

沒有刻苦鑽研精神的人，在學習上就不會有顯著的成績；不能埋頭苦幹的人，在事業上就不能取得巨大的成就。