尋古探今③丨許詢與樓塔的山水情緣之許玄度的粉絲

摘要：王勃、孟浩然、溫庭筠克服重重困難，不辭辛勞來到遠離繁華鬧市的仙岩山，瞻仰遺蹟，憑弔先賢，綜合分析他們的內心動機，均有一個共同特點，即都是才華橫溢、持才傲物之輩，在歷經坎坷而仕途無望之際，才感覺到許詢看淡名利、辭榮不仕的決心是何等的不簡單，同時也對其縱情山水，閒雲野鶴的隱逸生活產生了無限嚮往，所以比之其他詩人，有更堅強的決心和更迫切的願望，深入許詢曾經隱居的生活之地，瞻仰先賢遺蹟而寄託受傷的心靈，碰撞先賢靈魂而釋懷失意的痛苦。全唐詩中收錄有描寫許詢的詩篇多達數十首，其中不得不提三位鐵桿粉絲，對許詢清風朗月的品格崇敬有加，更是深入到仙岩山下、玄度巖旁，瞻仰憑弔仙人遺蹟。

遙望仙岩山

兒時的記憶中，作爲永興河源頭的仙岩溪，沿着仙岩山腳蜿蜒而過，形成一個S形，仙岩山與百藥山餘脈在村口合圍，僅餘一小口，一座木橋是進村的唯一要道，可謂一夫當關，萬夫莫開。

天

朗

氣

清

惠

風

和

暢

整個地形與《晉書》所載許詢等人“棲心絕谷”非常相符，堪稱世外桃源。溪濱突兀而立的仙人石和清澈幽深的仙人潭，尤如一個天然的山水盆景，這對於“好泉石”的許詢來說，自然是歡喜不已。

仙人石邊上還有兩棵參天挺立的千年古香楓樹，五六個大人才能合圍，或是許詢手植也未可知。這些遺蹟也成爲了歷代粉絲懷念許詢的重要標誌和精神寄託，上世紀七十年代後期，農業學大寨的瘋狂歲月裏，溪流改道，古楓遭伐，深潭被填，旖旎景緻盡毀，令人十分痛心。欣聞近年美麗鄉村建設，村裏已規劃部分景緻儘量恢復，再現泉石美景，已爲時不遠。

仙岩山歷史資料圖片

仙岩山歷史圖片，攝於冬季，溪流尚未改道，仙人石後清晰可見兩棵大樹，樹葉落盡，百藥山餘脈上有常綠大冠木一顆，溪流改道就是從此處挖斷。

東晉·鐵桿粉絲

劉真長

《續晉陽秋》稱許詢“總角秀惠，衆稱神童”。

《晉書》中多處提及許詢有“高尚之志”、“邁世之風”、“文義冠世”，《晉中興書》:“詢有才藻，善屬文，時人皆欽愛之。”“能清言，於是士人皆欽慕仰愛之。”說明在東晉時，許詢就像現代的明星一樣，走到哪裏都有粉絲。

除了簡文帝外，他還有一個鐵桿粉絲就是丹陽尹劉惔劉真長，即當時京城的地方長官，相當於現在的北京市委書記兼市長。《世說新語》記載：許玄度爲送他母親，初到京都來，有人問丹陽尹劉真長：“玄度究竟和傳聞相稱不相稱？”劉真長說：“他的才華超過了傳聞。”劉惔很願意和許詢在一起談論，故趁許詢在京城停留的時候，每日前去，並自嘆說，如果您再停留不離去，我便成了一位舉止輕薄的京尹了。這還不夠，還邀請許詢到他府上居住，“牀帷新麗，飲食豐甘”，以最高禮遇招待貴賓。在許詢離去後，又“清風朗月，輒思玄度。”把許詢比作清風朗月般品格的人物，每每在這種好天氣，就會想起許詢的品格與風采。

清風朗月 · 許詢

汝爲何而來？

鐵桿粉絲 · 劉真長

慕卿品格，羨君風采，故來。

唐代·粉絲後援團

在浪漫的唐詩時代，許詢的粉絲團達到了一個新的高峯，像李白、杜甫、李商隱、駱賓王、劉長卿、楊巨源、韋應物、皮日休、貫休等，均有優美的詩篇來表達對許詢的敬仰之情。全唐詩中收錄有描寫許詢的詩篇多達數十首，其中不得不提三位鐵桿粉絲，對許詢清風朗月的品格崇敬有加，更是深入到仙岩山下、玄度巖旁，瞻仰憑弔仙人遺蹟。

仙岩山景緻

龍潭橋

王勃

唐高宗上元二年（675）的秋天，號稱初唐四傑之首，年僅26歲的王勃，因《鬥雞檄》及私殺官奴之罪，兩度被貶，又連累父親貶爲交趾（今越南）縣令，仕途無望，心灰意冷。

在南下交趾看望父親中途，來到了蕭山（時稱永興，隸屬越州），在聞堰義橋一帶三江口，認識了一個山東濟南（齊州）的朋友，成爲莫逆之交，相攜同遊越中山水，在李縣令家中飲酒送別，寫下了《越州永興李明府宅送蕭三還齊州序》一文，載於《全唐文》中，“許玄度之清風朗月，時慰相思；王逸少之修竹茂林，屢陪歡宴。”兩人相攜不僅遊了王羲之的蘭亭，還專程來到仙岩山下追慕許詢風采，王勃即興賦詩一首：

崔嵬怪石立溪濱，

曾隱徵君下釣綸。

東有祠堂西有寺，

清風巖下百花春。

後人刻詩於石上。

詩中徵君即指許詢；崔嵬怪石即玄度巖，又稱仙人石；寺即重興寺；仙岩山的懸崖峭壁，王勃名之爲清風巖，就是運用了“清風朗月，輒思玄度”的典故，像蕭山城區祇園寺所在地稱清風坊，也是由此而來。

清風朗月 · 許詢

汝爲何而來？

心灰意冷 · 王勃

仕途不順，求解慰告，故來。

史料分析

明萬曆《蕭山縣誌》記載：“水涸石露，乃見其跡”。然仙人潭深不見底，時刻盈盈滿滿，村民爲溫飽奔波，無發掘保護文物的意識，所以不曾有人見過石上刻詩，仙人潭被填後，更無從考證。自明朝以來，各類史料中均載有此詩，但卻有多種版本。

一是將“崔嵬”兩字作“巍巍”及“崔巍”的。崔嵬，有高聳、怪異之意，形容怪石較爲貼切，也有形容顯赫盛名的，如 “智永與懷素，其名久崔嵬。”全唐詩中描寫高聳的山峯甚至亭臺樓閣、人物形象，“崔嵬”一詞用得非常頻繁，如李白在著名詩篇《蜀道難》當中，就有“劍閣崢嶸而崔嵬”句，在描寫司馬將軍時有“紫髯若戟冠崔嵬”句；張九齡有“香閣起崔嵬”句；王勃在另一首《臨高臺》詩中就有“瑤軒綺構何崔嵬”之句。相比而言，“巍巍”便顯得平淡無奇，顯不出王勃的天才水平。而“崔巍”獨指高峻的山峯，形容十餘丈高的岩石顯然不合適，當爲形近而誤。

二是將“溪濱”誤作“溪心”，顯然與現實不符。

三是把“曾隱”誤作“會隱”，繁體 “會”與“曾”形同，又是字形相近致誤的典型。古時書籍印刷水平有限，字眼模糊，加上年代久遠，字跡缺失，甚至很多典籍靠手抄流傳，字形相近之字很容易混淆，即宋周麟之《謝除正字》所謂“亥豕馬焉、魯魚帝虎”之誤，許詢父親名字出現如此之多版本，便是明證。家鄉樓塔開展美麗鄉村建設，重視挖掘人文典故，傳統文化，但引用王勃這首詩時，罕有用對正確版本的，所以在此多贅述幾句。

民國蕭山縣誌稿中，此詩出現了三處，就有三個不同版本，唯山川篇引用自萬曆縣誌，相襲未變，可定爲正版。1987年版的《蕭山縣誌》，引用的版本來自清光緒蕭山學者魯燮光（曾任山西和順縣令）的《固陵雜錄》，按年代時序來說，也是明萬曆縣誌所載版本更爲久遠而嚴謹。引用詩句的工作人員肯定也是翻過史料典籍的，殊不知其引用的史料，本身就已有誤。

孟浩然

王勃前腳剛走，孟浩然就來了。孟浩然四十歲赴京舉進士不中，因“不才明主棄”之詩句觸怒了唐玄宗，被判終身不仕，後漫遊吳越，窮極山水之勝，成就了一代山水田園派詩宗，與王維並稱“王孟”。

史料記載，孟浩然於唐開元十七年（729），離開洛陽，前往吳越，尋訪隱士文化。在其《自洛之越》詩中，既表達了功名無成、懷才不遇的憤懣，又抒發了他唾棄權貴、嚮往隱逸的情懷。第二年，孟浩然來到蕭山義橋的漁浦渡，留詩《早發漁浦渡》一首，之後逆浦陽江而上，來到鏡臺峯下，訪仙人洞，觀玄度巖、仙人潭，夜宿重興寺僧人房內。重興寺面東南而座，只見嵯峨仙岩山與崔嵬仙人石在如帛溪水環繞，碧玉深潭點綴之下，一如畫卷撲面而來，慨然寫下《宿立公房》詩一首：

支遁初求道，深公笑買山。

何如石巖趣，自入戶庭間。

苔澗春泉滿，蘿軒夜月閒。

能令許玄度，吟臥不知還。

想當年支遁支道林要買山隱居，還受到了深公竺道潛高僧的嘲笑，怎比得上許詢選擇的隱居之所，奇巖怪石、靈泉秀水一覽無餘，就好像自己跑入庭院之內，每天過着這種“苔澗春泉滿，蘿軒夜月閒”的日子，怎麼能不令許詢許玄度“吟臥不知還”呢？

御定全唐詩錄卷11 孟浩然宿立公房第299、300頁

清風朗月 · 許詢

汝爲何而來？

鬱鬱寡歡 · 孟浩然

盼閒適爽朗、與世無爭，故來。

溫庭筠

與李商隱齊名，並稱“溫李”的晚唐詩人溫庭筠，寫了一首《題蕭山廟》：

故道木陰濃，荒祠山影東。

杉松一庭雨，幡蓋滿堂風。

客奠曉莎溼，馬嘶春廟空。

夜深池上歇，龍入古潭中。

載於《御定全唐詩錄》。典籍記載是題於蕭山祇園寺的，但從詩中描繪的景象來看，其實更符合重興寺的環境。

所謂性格決定命運，溫庭筠才思敏捷，手八叉而成八韻，號稱“溫八叉”，比之曹植“七步詩”也不惶多讓，並善於填詞，成爲“花間派”的鼻祖。但他性格放蕩不羈，恃才傲物，得罪了宰相令狐綯；充當槍手，擾亂科舉考場，所以數度求仕，僅被貶爲短暫小吏，一生坎坷，終身潦倒。

溫庭筠何時來蕭山，很難考證，他有個姐姐嫁在吳興（今浙江湖州），又有兩段時間客居淮南，來浙江次數應該不少。溫庭筠父親早亡，早年被父親生前好友段文昌接到身邊，唐寶曆二年(826)，段文昌出任淮南節度使，溫庭筠14歲，與其兒子段成式結伴共讀，一呆就是4年。此階段來蕭山題詩的可能性不大，風華年少之時，也不可能有此滄涼意境。

鹹通三年(862)，當他仕途失意，加上紅顏知己魚玄機被處死的刺激，再次回到淮南之時，已是50歲的小老頭了，此時其多首作品中出現了嚴光、嚴陵瀨等字眼，說明其非常向往嚴子陵般的隱逸生活。在《贈越僧岳雲二首》中有“蘭亭舊都講，今日意如何”句，說明他對許詢許都講也是敬慕有加，這些都成了促其尋幽探隱、憑弔先賢的動能。其遺留的詩跡，從湖州至杭州、蕭山、紹興、到天台，說明溫庭筠也未能免俗，走了唐詩之路。

御定全唐詩錄卷79 溫庭筠題蕭山廟第1912頁

清風朗月 · 許詢

汝爲何而來？

命途多舛 · 溫庭筠

不免俗路，仰君風姿，故來。

史料分析

判斷其《題蕭山廟》一詩是重興寺，理由有四：

一是從荒祠兩字中，也可以判斷其於鹹通初年抵達蕭山的可能性。因爲剛剛經歷了二、三年前的會昌滅佛，十廟九荒，無論是蕭山的祇園寺（時爲崇化寺），還是仙岩的重興寺（時爲巖下寺），都遭到了毀滅，相對而言，位於深山，交通不便的巖下寺往往會稍被保全，而位於鬧市附近的崇化寺則會損毀得更徹底一些，以示地方官員執行皇帝命令的堅決性。

二是從“馬嘶春廟空”一句，與溫庭筠《相和歌辭·堂堂》一詩中 “錢塘岸上春如織”、“淮南遊客馬連嘶”描述相吻合。溫庭筠喜歡騎馬出行，他的作品中常常出現馬嘶、馬鳴、揚鞭等詞，仙岩去縣城九十里許，交通不便，但以馬出行，就不是事了；

三是“夜深池上歇”一句，說明地處偏僻，即使有馬，一天來回也比較困難，假如是在縣城的崇化寺，何必宿於荒野；

四是“龍入古潭中”一句，分明說的是仙人石邊的仙人潭，當地村民一直稱其爲龍潭，卻未曾聽說祇園寺有古潭。巖下寺在唐鹹通十四年（873）即進行重修，重興寺這個匾額是由當時的懿宗皇帝李漼所賜，何其隆重，或許與溫庭筠到訪後的呼籲有關也未可知，溫庭筠雖然潦倒，但朝廷中的朋友還是不少的。

據民國蕭山縣誌稿載：崇化寺直到宋建隆元年（960）才進行重建，宋治平三年（1066），由宋英宗趙曙敕賜爲祇園寺。唐朝蕭山縣尉丘丹，在《全唐詩》中載有《題蕭山祇園寺》一詩，題目顯然是後人所加。爲弘大縣治祇園寺之盛名，將溫庭筠《題蕭山廟》一詩加於祇園寺頭上，也就不難理解了。

仙岩山航拍圖蕭劍攝

王勃、孟浩然、溫庭筠克服重重困難，不辭辛勞來到遠離繁華鬧市的仙岩山，瞻仰遺蹟，憑弔先賢，綜合分析他們的內心動機，均有一個共同特點，即都是才華橫溢、持才傲物之輩，在歷經坎坷而仕途無望之際，才感覺到許詢看淡名利、辭榮不仕的決心是何等的不簡單，同時也對其縱情山水，閒雲野鶴的隱逸生活產生了無限嚮往，所以比之其他詩人，有更堅強的決心和更迫切的願望，深入許詢曾經隱居的生活之地，瞻仰先賢遺蹟而寄託受傷的心靈，碰撞先賢靈魂而釋懷失意的痛苦。

之後王勃去了南昌，寫下了千古名篇《滕王閣序》、迸發出 “落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色” 的千古名句。孟浩然縱情山水，尋隱探幽，成就山水田園派一代宗師。溫庭筠放浪形骸，混跡風月，潛心填詞，成就“花間詞派”鼻祖，或就是從這一刻的釋懷而引發也未可知！