摘要：曾任宁德知事的东瓯名诗人黄式苏对郑宗霖的善政大为称赞，赠诗“已看流民图郑侠，还教谕蜀待相如”，用绘制《流民图》讽刺时政的北宋名臣郑侠，草檄喻告蜀民的西汉文学家司马相如，来形容郑宗霖关心民瘼的业绩，评价是很高的。闽中诗人入社称弟子者达数十位，郑宗霖与福安穆洋人陈文翰跻身其间，成为“说诗社”仅有的两名闽东籍诗人。

霍童镇，山清水秀，物产丰富。横亘于古镇西北的霍童山，为道教“三十六洞天”之首。物华天宝，本应该是人杰地灵，但由于诸多历史原因，霍童镇自古少有官宦贤达。到了乾隆六十年（1795），出身霍童街黄氏大族的贡生黄鲠史深感地方教育落后，为了使霍童各姓子弟能够出人头地，在风景奇特的大小童峰下修建了一座颇具规模的“双峰书室”，并重金延请名儒魏敬中担任西席，造就了一批栋梁之材。尤以进士黄树荣和本文要提到的举人郑宗霖最为著名。

一

郑宗霖（1874~1950），字侪骥，又字守堪，号少甘。晚号“蝉窝老人”。同治十三年（1874）生于今蕉城霍童镇霍童村一户破落商人家庭。祖父实圃，经商为业；父良励，廪膳生。郑宗霖幼受庭训，髫龄即过目成诵，九岁能为文。后家遭变故，父忧伤过度，卧床不起。家人延医诊治，收效甚微。郑宗霖夙夜忧叹，乃仿效古代孝子，具疏祷告苍穹，愿减自身阳寿以补之。时有“孝子”之名。父亲病故，家徒四壁，郑母亦为名门闺秀，与子相依为命。郑宗霖在母亲的教诲下，学业进展很快。不久入“双峰书室”，受教多年，孜孜不倦，遍读六经诸史及百家之言。二十岁考取秀才。由于郑宗霖学识渊博，名声在外，被城关望族蔡家聘为家庭教师。在蔡家执教期间，培育出了蔡祖熙、蔡祖霖等优秀学生。光绪二十八年（1902），郑宗霖乡试得中第二十一名举人。时年二十九岁。

光绪三十年（1904），郑宗霖进京参加会试，因试卷出现笔误而名落孙山。三十一年（1905），科举制度废除，遂断绝应试之心。光绪三十四年（1908），朝廷钦加郑宗霖四品衔，授江西东乡知县。莅任以后，郑宗霖以汉代“饮马投钱”的项仲仙、“蒲鞭示辱”的刘宽为榜样，关心政务，体民疾苦。深得东乡士民拥戴。后丁母忧，辞官归里，东乡父老攀辕卧辙，遮道涕泣。并赠以“万民伞”，上面题有“民爱郑侯之政，奈何挽之而不留”、“君去省亲民失母，春晖一例共长吟”等赞语。

郑宗霖丁忧回乡后数年，清政府土崩瓦解。值此朝代更替之时，再加上军阀混战，民不聊生。郑宗霖在政治和生活上很不如意，遂避居省垣，长达二十余年。由于郑宗霖为官清正，办事干练，深得省府诸要员器重。民国二年（1913），闽省民政厅长张元奇聘为行政公署总务处长，又委以福鼎县长之职；继任民政厅长刘次源及福建省长萨镇冰屡次授以重任，均辞而未就。

郑宗霖虽退居林下，仍忧心时局，对家乡事务尤为关注。民国七年（1918）七月，土匪吴铁部300多人劫掠莒洲，烧杀奸淫，无恶不作，居民死伤惨重。民国十一年（1922），霍童遭遇百年罕见的大洪灾，沿溪庐舍沦为废墟，哀鸿遍野；民国十七年（1928），土匪洗劫四都濂坑村，烧毁民房八十余座，死亡五十余人；民国十九年（1930），陈良铁土匪入侵霍童长达四日，烧杀抢掠，焚烧店铺百余间，百姓流离失所。还有众多的天灾人祸，先后均仰仗以郑宗霖为首的在榕乡贤奔走呼吁，先后均得到省政府的优恤。曾任宁德知事的东瓯名诗人黄式苏对郑宗霖的善政大为称赞，赠诗“已看流民图郑侠，还教谕蜀待相如”，用绘制《流民图》讽刺时政的北宋名臣郑侠，草檄喻告蜀民的西汉文学家司马相如，来形容郑宗霖关心民瘼的业绩，评价是很高的。

民国十二年（1923），由于重修的《宁德县志》久未成稿，宁德士绅续聘郑宗霖为总纂。郑宗霖以体质孱弱为由，婉言推辞，转托福州举人林步瀛担当此任，不久得已告竣。

郑宗霖作为民国时期宁德文坛之翘楚，为家乡留下了大量墨迹文稿。蕉城城乡许多匾额、楹联、寿幛、墓志都出于其手，至今仍多有保存，是研究民国时期地方文化的宝贵资料。

民国初年，名诗人陈衍由京返里，组织了著名的“说诗社”。闽中诗人入社称弟子者达数十位，郑宗霖与福安穆洋人陈文翰跻身其间，成为“说诗社”仅有的两名闽东籍诗人。

郑宗霖晚年落叶归根，闲居霍童，督课子孙，深居简出。直至一九五零年去世。他一生娶有四房妻妾，有子四人。其中次子庆岷、三子庆嵋均出于寿宁名士叶升门下。

二

郑宗霖出身书香门第，幼年即随父学习音律，国学基础牢固。由于他苦心造诣，颇有成就。早年好游历，诗风清新俊逸。中年加入“说诗社”，受其师陈衍影响，诗宗两宋，古朴苍劲，严谨又不失宛转曲折。成为“同光体”的推崇和继承者。陈衍的论诗意旨，痛斥盛唐诗人太白（李白）、岑（参）、高（适）、杜（甫）、孟（浩然）等其他诗派。他在《石遗室诗话》中揭橥“诗莫盛于三元”：上元“开元”（盛唐）、中元“元和”（中唐）、下元“元祐”（北宋），尤其宗法宋人，学古而不摹古。目前，我们虽然还没看到郑宗霖的诗词言论，但从他的存诗中可以大概领略到，他受陈衍的影响是深远的。陈衍对郑宗霖也十分看重，在著作中也多次提到郑宗霖以及他的诗作。他尝语人道：“少甘杰作如行云流水，神态迥出天机，其深得名山大川之助多矣。”《石遗室诗话》曾三次提到郑宗霖的诗作，并赞语：“守堪好诗甚多，佳句尤伙，几不胜收。”陈衍于近世诗坛诸老中堪称圭臬，有“六百年来一人而已”之誉，当时士林耆秀争相附奉，以得先生一点评语为荣。郑宗霖以自己超人的造诣，得到业师的肯定，确属难能可贵。

郑宗霖早年壮游东南名山大川，所作纪游诗委婉清丽，蕴含山川灵秀之气。中年几经社会变革，诗风转为清峻奇峭，古朴苍劲，字里行间饱含着忧国忧民的情感。与之同时代的长乐人董子良赠以“忧患诗书里，生存锋镝余”诗句，是十分恰当的点评。

四川江油李青长（1861~1947），为光绪二十九年（1903）举人，民国时曾荣聘为国史馆顾问。青长工诗，存世者甚众。为近代蜀中著名学者。朱德任护国军旅长，与青长交往频繁，多有唱和。民国初年，郑宗霖避难入蜀依附友人林振翰，与李青长得以结识。惺惺相惜，私交甚深。郑宗霖曾评价李之作品云：“电目雷胆，裁判古今，犁然不液丝毫，此殆所谓有天眼人也！”这也是至今仅见的郑宗霖所作诗词评论。

郑宗霖一生著作较多，但历经变革，今天能够保存下来的已经不多。散见于《石遗室诗话》、《说诗社社录》及蕉城民间谱牒、私家笔记、文集、碑刻中，约有诗词三十余首，文二十余篇。他早年的诗词代表作品有七言古风《黄陵庙》，中年代表作为七律《追纪天遗老人入祀》，七绝《无题》，晚年则以七绝《蝉》为代表作。

三

黄陵庙

黄陵庙前云影孤，黄陵庙后啼鹧鸪。

声声劝君行不得，可怜客子已在途。

途中尽日何所有，但见云影随俱西。

客行日逐孤云远，转劝鹧鸪休更啼。

这首七律，是民国初年，郑宗霖应同乡林振翰之邀，与林幼轩、叶从周相携入蜀，在途中留下的一首作品。黄陵庙，在湖南省湘阴县北洞庭湖畔，传说舜帝南巡，死于苍梧。二妃从征，殁于湘江，后人遂立祠湖滨，是为黄陵庙。由于此地历史是屈原流放之地，且地处三楚要冲，古今游客不绝。文人墨客过此最易触发羁旅愁怀，唐李涉、郑谷、李群玉，宋张孝祥、明徐世佐、清将常泰、郭嵩焘均有留诗。但情绪都比较低沉，充满万千思乡愁绪。郑宗霖这首七言古风，所表达的思想感情上没有多大区别，但是意境优美，表达含蓄，实不失为佳作。首联“黄陵庙前云影孤，黄陵庙后啼鹧鸪。”黄陵庙的鹧鸪，为历代游客题句的重要素材。唐人郑谷以一首黄陵庙《鹧鸪》而博得“郑鹧鸪”的雅号。明徐世佐也有“鹧鸪不信苍梧远，飞向黄陵庙里啼”的名句。郑宗霖在这里完全模仿李群玉“黄陵庙前莎草碧，黄陵女儿茜裙新”写法，开门见山，将黄陵庙周围的优美环境展现在读者面前。使读者闭上双眼，脑海中就能浮现出一幅迷人的图画来。这种句式的设计，对诗人所要抒发的情感，起到了至关重要的作用。读后令人觉得客观环境与诗人的心情十分和洽，由鸟声而产生哀怨、凄切的情韵。第二联语气稍挫，诗人认为思乡的情绪固然难以避免，但既然“身在江湖”，就只能“身不由己”了。无奈之余，表达了作者敢于面对事实，叹惜却不悲伤的情绪。这也正是诗人青壮年时代风华正茂的写照。“途中尽日何所有，但见云影随俱西。”羁旅生涯旅途生活过于单调，只有默默无语的青山白云相伴，当客船向东行进时，云影、黄陵庙也逐渐消失在了诗人的眼帘，原来满腔怀古的思绪也随之烟消云散。尾句“客行日逐孤云远，转劝鹧鸪休更啼。”诗人远远地离开了黄陵庙，而凄清、哀怨的鹧鸪声仍缭绕在耳畔。诗人旷达大度，虽然奔波旅途，胸中的愤懑早已化作了烟尘，但不知他的一番好意，是否能得到“鸟儿们”的共鸣。这一句承接第三联，诗意却豁然改变，别有天地。但与上句折而不断，衔接地十分妥帖自然。与唐代金昌绪《春怨》：“打起黄莺儿，莫教枝上啼。”如出一辙。它表达了诗人复杂的情感世界。腐朽的清政府灭亡以后，进入了提倡民主的民国时代，但由于军阀割据，战火绵延，此时的郑宗霖正是在入蜀依附友人的路上，半生的飘蓬不定，并没有压垮这位性格刚毅的年轻人。从这首诗中，可以看出郑宗霖对人生的态度是积极向上的，不论仕途是得意或失意，诗人总能勤于政事，与民休养。这种精神是值得肯定和借鉴的。整首诗以诗人自身、鹧鸪、浮云为描写内容，情景交织，折射出深邃的人生哲理。

三

郑宗霖自江西解组归田，避居榕城以后，由于所处环境不同，接触交流的都是当时省内乃至国内诗坛的顶尖人物，诗词创作水平亦趋于成熟，诗风更见老练沉着，达到更高一层境界。从以下两首诗足识端倪：

追纪天遗老人入祀

晚于湖上日相亲，香火分明认夙因。

萧瑟平生双老泪，苍茫天地一吟身。

高风汐社同埋恨，片月西江未洗贫。

百本梅花千岁鹤，闽山亦有姓林人。

福州西湖宛在堂原址为明代高士傅汝舟筑堂之所。清康熙年间（1663~1722）建有湖心亭。至乾隆时期（1735~1796），诗人黄任倡议将湖心亭建为小楼，并取傅汝舟 “孤山宛在水中央” 诗意，名为“宛在堂”，设以诗龛，祀福州“晋安派”著名诗人十位。历代不断增祀，至民国时期（1912~1949）竟达270位。由于福州托社社长林苍于宛在堂诗龛吟事最为出力，因此在民国十四年（1925）逝世后，经诗社同仁研究决定，荣幸入祀宛在堂诗龛。当时很多诗友都以诗文祭奠之，郑宗霖这首七律也是作于这一时期。全诗盛赞了林苍的身世人品，感情真挚，对仗贴切，耐人回味。陈石遗在《石遗室诗话》中曾对这首诗做过注释。首句表现了诗人与林苍结社西湖，志趣相投，觞咏终日，乐趣融融。诗人佩服林苍的声名，认为林苍的入祀宛在堂是理所应当，无丝毫自矜及妒忌之气，谊挚情深，溢于言表。正如陶渊明《杂诗》中所说的：“落地为兄弟，何必骨肉亲。接着，诗人又抒发了对林苍的哀悼之情。林苍籍贯闽县，是光绪三十年（1904）进士，曾任江西石城知县。为官清廉，去任时宦囊萧然，与之同省为官的郑宗霖对此是十分了解的，林苍一生凄凉贫苦，自己也久寓榕城，处境艰难，因此产生了同病相怜的想法。作者更是愁肠百转，老泪纵横。陈石遗认为颔联为“一穷老诗人之写照，其一生别无他好，只嗜吟诗，而所吟之诗，无非一双老泪者。”实“字字贴切”。笔者则认为颔联一语双关，既是在解说林苍，更是诗人在排遣内心的忧愤。郑宗霖与林苍进入民国以后，面对军阀混战的局面，清高自奉，不再入仕。二人情深意笃，肝胆相照。而今林苍撒手尘寰，诗人又失去一位知己，不免产生“苍茫天地一吟身”的感慨。颈联借用了南宋谢翱“汐社”的典故，进一步表明诗人的心迹。元朝初年，诗人谢翱对宋室一本初衷，保持民族气节，积极联络遗民方凤、吴思齐、吴谦、邓牧等成立“汐社”，以诗文作为抗争工具，进行爱国宣传活动。郑宗霖自清朝灭亡以后，鬻文自给，屡次拒绝民国地方政府授予的高官厚禄，表现出始终如一的品质。这与其师陈石遗自诩的“吾入民国后，决不为官，经口不谈政治”的作法如出一辙。这种保守的遗民心态虽不可取，但郑宗霖忧国忧民、关心时事、不与世俗同流合污的举动，比起同年郑孝胥、梁鸿志等附逆文人却不知强了多少倍。下句描写林苍任职江西清廉自守，一个“贫”字成为林苍生平的真实写照。末尾两句则是对林苍的人品、诗坛地位的盖棺定论。诗人在这里把林苍比作南宋著名诗人林和靖，高等的评价，洋溢着诗人对林苍崇敬与仰慕的心情。林苍自号“耕梅”，诗友陈笃初也曾赠之“止水枝清犹或滓，老梅气郁总能香。”纵观郑诗情真意切，用词深沉，堪称佳作。

我们再看这一首七绝：

无题

雁鸣能引人呼啸，蛩语如吟世乱离。

阅尽沧桑还不死，太平何日见希夷。

全诗语调低沉，悲凉苍劲，发自肺腑，直抨时政，颇有南宋陆游、陈与义的悲壮风格。故与“秦皇焚书恨未尽”在《石遗室诗话》中同被列为“警句”。开头两句采用比兴的修辞手法，引物自喻，以“万物肃杀”的秋季为背景，反映出民国末期江河日下，民无宁日的真实状况。雁鸣蛩语衬托出诗人内心的苦闷，他对现实倒行逆施，产生悲观绝望。诗人身经朝代更替，慨于时事不堪过问，报国无门，平生抱负皆付诸东流，而今苟延残喘，感慨万千，才有了语重心长的末句，这句“太平何日见希夷”取自北宋邵雍《邵氏见闻录》：

“陈抟（字希夷）常乘白骡，以恶少年数百，欲入汴京，中途闻太祖登极，大笑坠骡曰：‘天下于是定矣。’遂入华山为道士。“

可谓掷地金石，铮铮有声。民国时期，烽火遍地，四分五裂，百姓颠沛流离，饱受战争之苦。局势与五代十国时期颇为相似。诗人为之痛心疾首，他能突破一己之得失，将国家命运、苍生疾苦牢挂心上，北宋文学家范仲淹在《岳阳楼记》中说：“居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其必曰‘先天下之忧而忧，后天下之乐而乐’欤！”忧国忧民的思想素为古代读书人所看重，郑宗霖言行一致，为官则清正廉洁，居乡则关心地方公益，为后人留下了良好的形象，同时也为后人树立了榜样。

四

民国三十年（1941），日寇魔爪伸向东南沿海，福州惨遭沦陷。郑宗霖不甘受辱，从榕城返回霍童老家。过着“课诸孙，以田园自足，且恒年深居简出”的恬淡生活。年过古稀，壮志豪情已大有减退，诗风则更见古朴。为了明志，郑宗霖晚号“蝉窝老人”，并留有一首七绝《蝉》：

何不高飞与世争，一生误汝是廉名。

叶间是否无多露，死抱残枝尽力鸣。

蝉作为清高孤洁的象征，被历代诗人广泛引用。尤以唐代虞世南、骆宾王、李商隐三首咏蝉诗最为脍炙人口。宋人计有功《唐诗别裁》中曾评价李商隐的一首咏蝉五律：“咏蝉者每咏其声，此独尊其品格。”虽然各人的经历不同，处境不同，寄托的情感自然也不同，但是蝉的形象在三位诗人心目中的地位是一致的。郑宗霖这首七绝不泥古法，认为蝉的优点其实正是它的弱点。蝉因为“廉名”束缚，高立枝头，吸风饮露，自命清高。待等秋去冬来，即化作乌有，无处寻觅。这种与世无争，安于现状的生活方式在诗人看法中是不可取的。一方面蝉体弱小，不可能与鹰隼比翼飞翔，这正是七旬老者的真实写照。诗人空有一腔热忱，却只留下了无尽的遗憾，生活环境的恶劣，也使他心灰意冷。从这首诗总体来看，郑宗霖对人生的态度还是比较积极的，我们仍能感受出他不甘衰老的奋发气概。全诗无文字矫饰，朴实传神，说眼前景，道心中事，不借助典故，信手拈来，却别有韵味，这正是郑宗霖晚年诗作的一大特色。

郑宗霖的作品给我们留下了历史的鸿爪，时代的印记，其隽永的诗作将流传不殆，百诵犹新！