摘要：曾任寧德知事的東甌名詩人黃式蘇對鄭宗霖的善政大爲稱讚，贈詩“已看流民圖鄭俠，還教諭蜀待相如”，用繪製《流民圖》諷刺時政的北宋名臣鄭俠，草檄喻告蜀民的西漢文學家司馬相如，來形容鄭宗霖關心民瘼的業績，評價是很高的。閩中詩人入社稱弟子者達數十位，鄭宗霖與福安穆洋人陳文翰躋身其間，成爲“說詩社”僅有的兩名閩東籍詩人。

霍童鎮，山清水秀，物產豐富。橫亙於古鎮西北的霍童山，爲道教“三十六洞天”之首。物華天寶，本應該是人傑地靈，但由於諸多歷史原因，霍童鎮自古少有官宦賢達。到了乾隆六十年（1795），出身霍童街黃氏大族的貢生黃鯁史深感地方教育落後，爲了使霍童各姓子弟能夠出人頭地，在風景奇特的大小童峯下修建了一座頗具規模的“雙峯書室”，並重金延請名儒魏敬中擔任西席，造就了一批棟樑之材。尤以進士黃樹榮和本文要提到的舉人鄭宗霖最爲著名。

一

鄭宗霖（1874~1950），字儕驥，又字守堪，號少甘。晚號“蟬窩老人”。同治十三年（1874）生於今蕉城霍童鎮霍童村一戶破落商人家庭。祖父實圃，經商爲業；父良勵，廩膳生。鄭宗霖幼受庭訓，髫齡即過目成誦，九歲能爲文。後家遭變故，父憂傷過度，臥牀不起。家人延醫診治，收效甚微。鄭宗霖夙夜憂嘆，乃仿效古代孝子，具疏禱告蒼穹，願減自身陽壽以補之。時有“孝子”之名。父親病故，家徒四壁，鄭母亦爲名門閨秀，與子相依爲命。鄭宗霖在母親的教誨下，學業進展很快。不久入“雙峯書室”，受教多年，孜孜不倦，遍讀六經諸史及百家之言。二十歲考取秀才。由於鄭宗霖學識淵博，名聲在外，被城關望族蔡家聘爲家庭教師。在蔡家執教期間，培育出了蔡祖熙、蔡祖霖等優秀學生。光緒二十八年（1902），鄭宗霖鄉試得中第二十一名舉人。時年二十九歲。

光緒三十年（1904），鄭宗霖進京參加會試，因試卷出現筆誤而名落孫山。三十一年（1905），科舉制度廢除，遂斷絕應試之心。光緒三十四年（1908），朝廷欽加鄭宗霖四品銜，授江西東鄉知縣。蒞任以後，鄭宗霖以漢代“飲馬投錢”的項仲仙、“蒲鞭示辱”的劉寬爲榜樣，關心政務，體民疾苦。深得東鄉士民擁戴。後丁母憂，辭官歸裏，東鄉父老攀轅臥轍，遮道涕泣。並贈以“萬民傘”，上面題有“民愛鄭侯之政，奈何挽之而不留”、“君去省親民失母，春暉一例共長吟”等讚語。

鄭宗霖丁憂回鄉後數年，清政府土崩瓦解。值此朝代更替之時，再加上軍閥混戰，民不聊生。鄭宗霖在政治和生活上很不如意，遂避居省垣，長達二十餘年。由於鄭宗霖爲官清正，辦事幹練，深得省府諸要員器重。民國二年（1913），閩省民政廳長張元奇聘爲行政公署總務處長，又委以福鼎縣長之職；繼任民政廳長劉次源及福建省長薩鎮冰屢次授以重任，均辭而未就。

鄭宗霖雖退居林下，仍憂心時局，對家鄉事務尤爲關注。民國七年（1918）七月，土匪吳鐵部300多人劫掠莒洲，燒殺姦淫，無惡不作，居民死傷慘重。民國十一年（1922），霍童遭遇百年罕見的大洪災，沿溪廬舍淪爲廢墟，哀鴻遍野；民國十七年（1928），土匪洗劫四都濂坑村，燒燬民房八十餘座，死亡五十餘人；民國十九年（1930），陳良鐵土匪入侵霍童長達四日，燒殺搶掠，焚燒店鋪百餘間，百姓流離失所。還有衆多的天災人禍，先後均仰仗以鄭宗霖爲首的在榕鄉賢奔走呼籲，先後均得到省政府的優恤。曾任寧德知事的東甌名詩人黃式蘇對鄭宗霖的善政大爲稱讚，贈詩“已看流民圖鄭俠，還教諭蜀待相如”，用繪製《流民圖》諷刺時政的北宋名臣鄭俠，草檄喻告蜀民的西漢文學家司馬相如，來形容鄭宗霖關心民瘼的業績，評價是很高的。

民國十二年（1923），由於重修的《寧德縣誌》久未成稿，寧德士紳續聘鄭宗霖爲總纂。鄭宗霖以體質孱弱爲由，婉言推辭，轉託福州舉人林步瀛擔當此任，不久得已告竣。

鄭宗霖作爲民國時期寧德文壇之翹楚，爲家鄉留下了大量墨跡文稿。蕉城城鄉許多匾額、楹聯、壽幛、墓誌都出於其手，至今仍多有保存，是研究民國時期地方文化的寶貴資料。

民國初年，名詩人陳衍由京返里，組織了著名的“說詩社”。閩中詩人入社稱弟子者達數十位，鄭宗霖與福安穆洋人陳文翰躋身其間，成爲“說詩社”僅有的兩名閩東籍詩人。

鄭宗霖晚年落葉歸根，閒居霍童，督課子孫，深居簡出。直至一九五零年去世。他一生娶有四房妻妾，有子四人。其中次子慶岷、三子慶嵋均出於壽寧名士葉昇門下。

二

鄭宗霖出身書香門第，幼年即隨父學習音律，國學基礎牢固。由於他苦心造詣，頗有成就。早年好遊歷，詩風清新俊逸。中年加入“說詩社”，受其師陳衍影響，詩宗兩宋，古樸蒼勁，嚴謹又不失宛轉曲折。成爲“同光體”的推崇和繼承者。陳衍的論詩意旨，痛斥盛唐詩人太白（李白）、岑（參）、高（適）、杜（甫）、孟（浩然）等其他詩派。他在《石遺室詩話》中揭櫫“詩莫盛於三元”：上元“開元”（盛唐）、中元“元和”（中唐）、下元“元祐”（北宋），尤其宗法宋人，學古而不摹古。目前，我們雖然還沒看到鄭宗霖的詩詞言論，但從他的存詩中可以大概領略到，他受陳衍的影響是深遠的。陳衍對鄭宗霖也十分看重，在著作中也多次提到鄭宗霖以及他的詩作。他嘗語人道：“少甘傑作如行雲流水，神態迥出天機，其深得名山大川之助多矣。”《石遺室詩話》曾三次提到鄭宗霖的詩作，並讚語：“守堪好詩甚多，佳句尤夥，幾不勝收。”陳衍於近世詩壇諸老中堪稱圭臬，有“六百年來一人而已”之譽，當時士林耆秀爭相附奉，以得先生一點評語爲榮。鄭宗霖以自己超人的造詣，得到業師的肯定，確屬難能可貴。

鄭宗霖早年壯遊東南名山大川，所作紀遊詩委婉清麗，蘊含山川靈秀之氣。中年幾經社會變革，詩風轉爲清峻奇峭，古樸蒼勁，字裏行間飽含着憂國憂民的情感。與之同時代的長樂人董子良贈以“憂患詩書裏，生存鋒鏑餘”詩句，是十分恰當的點評。

四川江油李青長（1861~1947），爲光緒二十九年（1903）舉人，民國時曾榮聘爲國史館顧問。青長工詩，存世者甚衆。爲近代蜀中著名學者。朱德任護國軍旅長，與青長交往頻繁，多有唱和。民國初年，鄭宗霖避難入蜀依附友人林振翰，與李青長得以結識。惺惺相惜，私交甚深。鄭宗霖曾評價李之作品雲：“電目雷膽，裁判古今，犁然不液絲毫，此殆所謂有天眼人也！”這也是至今僅見的鄭宗霖所作詩詞評論。

鄭宗霖一生著作較多，但歷經變革，今天能夠保存下來的已經不多。散見於《石遺室詩話》、《說詩社社錄》及蕉城民間譜牒、私家筆記、文集、碑刻中，約有詩詞三十餘首，文二十餘篇。他早年的詩詞代表作品有七言古風《黃陵廟》，中年代表作爲七律《追紀天遺老人入祀》，七絕《無題》，晚年則以七絕《蟬》爲代表作。

三

黃陵廟

黃陵廟前雲影孤，黃陵廟後啼鷓鴣。

聲聲勸君行不得，可憐客子已在途。

途中盡日何所有，但見雲影隨俱西。

客行日逐孤雲遠，轉勸鷓鴣休更啼。

這首七律，是民國初年，鄭宗霖應同鄉林振翰之邀，與林幼軒、葉從周相攜入蜀，在途中留下的一首作品。黃陵廟，在湖南省湘陰縣北洞庭湖畔，傳說舜帝南巡，死於蒼梧。二妃從徵，歿於湘江，後人遂立祠湖濱，是爲黃陵廟。由於此地歷史是屈原流放之地，且地處三楚要衝，古今遊客不絕。文人墨客過此最易觸發羈旅愁懷，唐李涉、鄭谷、李羣玉，宋張孝祥、明徐世佐、清將常泰、郭嵩燾均有留詩。但情緒都比較低沉，充滿萬千思鄉愁緒。鄭宗霖這首七言古風，所表達的思想感情上沒有多大區別，但是意境優美，表達含蓄，實不失爲佳作。首聯“黃陵廟前雲影孤，黃陵廟後啼鷓鴣。”黃陵廟的鷓鴣，爲歷代遊客題句的重要素材。唐人鄭谷以一首黃陵廟《鷓鴣》而博得“鄭鷓鴣”的雅號。明徐世佐也有“鷓鴣不信蒼梧遠，飛向黃陵廟裏啼”的名句。鄭宗霖在這裏完全模仿李羣玉“黃陵廟前莎草碧，黃陵女兒茜裙新”寫法，開門見山，將黃陵廟周圍的優美環境展現在讀者面前。使讀者閉上雙眼，腦海中就能浮現出一幅迷人的圖畫來。這種句式的設計，對詩人所要抒發的情感，起到了至關重要的作用。讀後令人覺得客觀環境與詩人的心情十分和洽，由鳥聲而產生哀怨、悽切的情韻。第二聯語氣稍挫，詩人認爲思鄉的情緒固然難以避免，但既然“身在江湖”，就只能“身不由己”了。無奈之餘，表達了作者敢於面對事實，嘆惜卻不悲傷的情緒。這也正是詩人青壯年時代風華正茂的寫照。“途中盡日何所有，但見雲影隨俱西。”羈旅生涯旅途生活過於單調，只有默默無語的青山白雲相伴，當客船向東行進時，雲影、黃陵廟也逐漸消失在了詩人的眼簾，原來滿腔懷古的思緒也隨之煙消雲散。尾句“客行日逐孤雲遠，轉勸鷓鴣休更啼。”詩人遠遠地離開了黃陵廟，而悽清、哀怨的鷓鴣聲仍繚繞在耳畔。詩人曠達大度，雖然奔波旅途，胸中的憤懣早已化作了煙塵，但不知他的一番好意，是否能得到“鳥兒們”的共鳴。這一句承接第三聯，詩意卻豁然改變，別有天地。但與上句折而不斷，銜接地十分妥帖自然。與唐代金昌緒《春怨》：“打起黃鶯兒，莫教枝上啼。”如出一轍。它表達了詩人複雜的情感世界。腐朽的清政府滅亡以後，進入了提倡民主的民國時代，但由於軍閥割據，戰火綿延，此時的鄭宗霖正是在入蜀依附友人的路上，半生的飄蓬不定，並沒有壓垮這位性格剛毅的年輕人。從這首詩中，可以看出鄭宗霖對人生的態度是積極向上的，不論仕途是得意或失意，詩人總能勤於政事，與民休養。這種精神是值得肯定和借鑑的。整首詩以詩人自身、鷓鴣、浮雲爲描寫內容，情景交織，折射出深邃的人生哲理。

三

鄭宗霖自江西解組歸田，避居榕城以後，由於所處環境不同，接觸交流的都是當時省內乃至國內詩壇的頂尖人物，詩詞創作水平亦趨於成熟，詩風更見老練沉着，達到更高一層境界。從以下兩首詩足識端倪：

追紀天遺老人入祀

晚於湖上日相親，香火分明認夙因。

蕭瑟平生雙老淚，蒼茫天地一吟身。

高風汐社同埋恨，片月西江未洗貧。

百本梅花千歲鶴，閩山亦有姓林人。

福州西湖宛在堂原址爲明代高士傅汝舟築堂之所。清康熙年間（1663~1722）建有湖心亭。至乾隆時期（1735~1796），詩人黃任倡議將湖心亭建爲小樓，並取傅汝舟 “孤山宛在水中央” 詩意，名爲“宛在堂”，設以詩龕，祀福州“晉安派”著名詩人十位。歷代不斷增祀，至民國時期（1912~1949）竟達270位。由於福州託社社長林蒼於宛在堂詩龕吟事最爲出力，因此在民國十四年（1925）逝世後，經詩社同仁研究決定，榮幸入祀宛在堂詩龕。當時很多詩友都以詩文祭奠之，鄭宗霖這首七律也是作於這一時期。全詩盛讚了林蒼的身世人品，感情真摯，對仗貼切，耐人回味。陳石遺在《石遺室詩話》中曾對這首詩做過註釋。首句表現了詩人與林蒼結社西湖，志趣相投，觴詠終日，樂趣融融。詩人佩服林蒼的聲名，認爲林蒼的入祀宛在堂是理所應當，無絲毫自矜及妒忌之氣，誼摯情深，溢於言表。正如陶淵明《雜詩》中所說的：“落地爲兄弟，何必骨肉親。接着，詩人又抒發了對林蒼的哀悼之情。林蒼籍貫閩縣，是光緒三十年（1904）進士，曾任江西石城知縣。爲官清廉，去任時宦囊蕭然，與之同省爲官的鄭宗霖對此是十分了解的，林蒼一生淒涼貧苦，自己也久寓榕城，處境艱難，因此產生了同病相憐的想法。作者更是愁腸百轉，老淚縱橫。陳石遺認爲頷聯爲“一窮老詩人之寫照，其一生別無他好，只嗜吟詩，而所吟之詩，無非一雙老淚者。”實“字字貼切”。筆者則認爲頷聯一語雙關，既是在解說林蒼，更是詩人在排遣內心的憂憤。鄭宗霖與林蒼進入民國以後，面對軍閥混戰的局面，清高自奉，不再入仕。二人情深意篤，肝膽相照。而今林蒼撒手塵寰，詩人又失去一位知己，不免產生“蒼茫天地一吟身”的感慨。頸聯借用了南宋謝翱“汐社”的典故，進一步表明詩人的心跡。元朝初年，詩人謝翱對宋室一本初衷，保持民族氣節，積極聯絡遺民方鳳、吳思齊、吳謙、鄧牧等成立“汐社”，以詩文作爲抗爭工具，進行愛國宣傳活動。鄭宗霖自清朝滅亡以後，鬻文自給，屢次拒絕民國地方政府授予的高官厚祿，表現出始終如一的品質。這與其師陳石遺自詡的“吾入民國後，決不爲官，經口不談政治”的作法如出一轍。這種保守的遺民心態雖不可取，但鄭宗霖憂國憂民、關心時事、不與世俗同流合污的舉動，比起同年鄭孝胥、梁鴻志等附逆文人卻不知強了多少倍。下句描寫林蒼任職江西清廉自守，一個“貧”字成爲林蒼生平的真實寫照。末尾兩句則是對林蒼的人品、詩壇地位的蓋棺定論。詩人在這裏把林蒼比作南宋著名詩人林和靖，高等的評價，洋溢着詩人對林蒼崇敬與仰慕的心情。林蒼自號“耕梅”，詩友陳篤初也曾贈之“止水枝清猶或滓，老梅氣鬱總能香。”縱觀鄭詩情真意切，用詞深沉，堪稱佳作。

我們再看這一首七絕：

無題

雁鳴能引人呼嘯，蛩語如吟世亂離。

閱盡滄桑還不死，太平何日見希夷。

全詩語調低沉，悲涼蒼勁，發自肺腑，直抨時政，頗有南宋陸游、陳與義的悲壯風格。故與“秦皇焚書恨未盡”在《石遺室詩話》中同被列爲“警句”。開頭兩句採用比興的修辭手法，引物自喻，以“萬物肅殺”的秋季爲背景，反映出民國末期江河日下，民無寧日的真實狀況。雁鳴蛩語襯托出詩人內心的苦悶，他對現實倒行逆施，產生悲觀絕望。詩人身經朝代更替，慨於時事不堪過問，報國無門，平生抱負皆付諸東流，而今苟延殘喘，感慨萬千，纔有了語重心長的末句，這句“太平何日見希夷”取自北宋邵雍《邵氏見聞錄》：

“陳摶（字希夷）常乘白騾，以惡少年數百，欲入汴京，中途聞太祖登極，大笑墜騾曰：‘天下於是定矣。’遂入華山爲道士。“

可謂擲地金石，錚錚有聲。民國時期，烽火遍地，四分五裂，百姓顛沛流離，飽受戰爭之苦。局勢與五代十國時期頗爲相似。詩人爲之痛心疾首，他能突破一己之得失，將國家命運、蒼生疾苦牢掛心上，北宋文學家范仲淹在《岳陽樓記》中說：“居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠，則憂其君。是進亦憂，退亦憂。然則何時而樂耶？其必曰‘先天下之憂而憂，後天下之樂而樂’歟！”憂國憂民的思想素爲古代讀書人所看重，鄭宗霖言行一致，爲官則清正廉潔，居鄉則關心地方公益，爲後人留下了良好的形象，同時也爲後人樹立了榜樣。

四

民國三十年（1941），日寇魔爪伸向東南沿海，福州慘遭淪陷。鄭宗霖不甘受辱，從榕城返回霍童老家。過着“課諸孫，以田園自足，且恆年深居簡出”的恬淡生活。年過古稀，壯志豪情已大有減退，詩風則更見古樸。爲了明志，鄭宗霖晚號“蟬窩老人”，並留有一首七絕《蟬》：

何不高飛與世爭，一生誤汝是廉名。

葉間是否無多露，死抱殘枝盡力鳴。

蟬作爲清高孤潔的象徵，被歷代詩人廣泛引用。尤以唐代虞世南、駱賓王、李商隱三首詠蟬詩最爲膾炙人口。宋人計有功《唐詩別裁》中曾評價李商隱的一首詠蟬五律：“詠蟬者每詠其聲，此獨尊其品格。”雖然各人的經歷不同，處境不同，寄託的情感自然也不同，但是蟬的形象在三位詩人心目中的地位是一致的。鄭宗霖這首七絕不泥古法，認爲蟬的優點其實正是它的弱點。蟬因爲“廉名”束縛，高立枝頭，吸風飲露，自命清高。待等秋去冬來，即化作烏有，無處尋覓。這種與世無爭，安於現狀的生活方式在詩人看法中是不可取的。一方面蟬體弱小，不可能與鷹隼比翼飛翔，這正是七旬老者的真實寫照。詩人空有一腔熱忱，卻只留下了無盡的遺憾，生活環境的惡劣，也使他心灰意冷。從這首詩總體來看，鄭宗霖對人生的態度還是比較積極的，我們仍能感受出他不甘衰老的奮發氣概。全詩無文字矯飾，樸實傳神，說眼前景，道心中事，不借助典故，信手拈來，卻別有韻味，這正是鄭宗霖晚年詩作的一大特色。

鄭宗霖的作品給我們留下了歷史的鴻爪，時代的印記，其雋永的詩作將流傳不殆，百誦猶新！