《西遊記》中所描述的花果山究竟在哪裏呢?是不是連雲港市南雲臺山中麓?

　　考古考證

　　《西遊記》裏的花果山在連雲港的八個理由

　　1.從所處位置看，方向正確。《西遊記》對花果山的位置有明確的界定，前文已引述過，換言之即“東方海中的一座名山”。從歷代史籍、方誌對連雲港雲臺山的記載看，一致指明其在海州東北的大海上。《山海經》雲：“都州在海中，一曰鬱洲。”《水經注》亦云：“朐縣東北海中有洲，謂之鬱洲。《山海經》所謂鬱山在海中者也。”《江南通志》：“在州(指海州)東北海中有大洲，謂之鬱洲。”《中國古今地名大辭典》：“鬱林山，亦名鬱山，在江蘇灌雲縣東北鬱洲，舊在海中……今已連於大陸，名雲臺山。”《雲臺新志》：“康熙四十年”，雲臺山與海州大陸“渡口漸塞”，“至五十年，忽成陸地。”至於古今地名更易就不需贅述了。

　　2.從自然景觀看，不差分毫。在世人眼裏，雲臺山早就是一座遠離人寰的海中仙山。唐開元年間《東海縣鬱林觀東巖壁紀》石刻描述雲臺山：“霧夕與碧海同深，朝霞將赤城爭峻。”宋蘇東坡於孔望山遙望海中仙山，寫詩嘆道：“鬱郁蒼梧海上山，蓬萊方丈有無間。舊聞草木皆仙藥，欲棄妻孥守市寰。”上述兩例皆爲前人所述，絕非牽強附會。即使是吳承恩時代，雲臺山也仍還是海中山島。明隆慶三年，海州知州楊本俊《登雲臺山》詩云：“山如駕海海圍山，山海奇觀在此間。乘興時來一登眺，恍疑身世出塵寰。”試問有哪座山能比雲臺山更象《西遊記》中的花果山?

　　3.從作者籍貫看，相去不遠。吳承恩長期生活於淮安，這是世人皆知的，祖籍是與淮安緊鄰的漣水，則在爲其父親撰的《先府賓墓誌銘》中寫得明白。查一查史籍方誌就知道，明代以前漣水曾幾度歸屬海州，海州也曾長期歸淮安府管轄。所以，吳承恩自號“淮海浪士”、“淮海豎儒”，號“鬱洲山(即雲臺山)人”的吳恆宣則在其著述《雲臺山志》扉頁上署名“淮陰吳恆宣”。吳承恩作爲本地人，寫熟悉的本地風物當爲順理成章之事。

　　4.從交遊行跡看，來往甚頻。海州不僅有吳氏族人，也有吳承恩的親戚，更有與其相處甚殷的摯友，因之吳承恩的行跡、交遊便與雲臺山所在地有了不解之緣。雲臺山吳氏與淮安吳氏之間的宗族關聯十分清楚。雲臺山吳氏爲書香門第，世代居守“即林園”，並作爲施主修立了相傳長春子邱處機棲真過的“長春庵”。吳承恩後人淮安人吳進曾三赴雲臺，不僅盛讚其“家兄”吳用晦所居守“即林園”之幽美，還在那裏發現了吳承恩之遺稿《倉卒未及錄》及其它詩文。《嘉慶海州志》載有胡璉及其子、孫、重孫四代人的小傳，吳承恩在與胡家來往的相關詩文中稱胡璉爲“我師”、“我舅”。隆慶四年(1570年)任淮安知府的陳文燭，倡修《隆慶海州志》併爲之作序，被稱爲淮安“二吳高士”的漣水吳承恩、沭陽(海州屬縣)吳萬山皆爲陳家座上客，陳文燭還從吳承恩手中得到過海州刺史李邕書寫的《娑羅樹碑》拓片，可見吳承恩對海州史蹟頗爲知曉。嘉靖四十四年(1565年)，吳承恩正在醞釀創作《西遊記》，校正《隆慶海州志》的贛榆人裴天祐晉大理寺卿，吳承恩以詩《贈裴鶴洲晉列卿逢初度歌》贈之雲：“主人本是瀛洲客”，指稱裴氏家鄉之雲臺山爲海上仙山，可見吳承恩對雲臺山的地理掌故很是熟悉。

　　5.從景觀設置看，對其啓發巨大。水簾洞是《西遊記》故事的重要背景地，是齊天大聖孫悟空的府第。而云台山水簾洞早在《西遊記》成書之前就有其名，絕非《西遊記》流行之後附會之名。與吳承恩同處明代中葉並有故舊關聯的海州人張朝瑞“博學力行”，在其《東海雲臺山三元廟碑記》中最早記載了花果山水簾洞之名，其時《西遊記》尚未成書，而水簾洞已爲雲臺名勝之一。花果山之名雖最早見於1934年許紹蘧所撰的《連雲一瞥》，但其名當爲民間沿用很久、約定俗成的稱謂。雲臺山中有一塊天生奇巧的“媧遺石”，夾在大石縫中，上不靠天，下不着地，民間傳說爲女媧煉石補天所剩，其尺寸形態與《西遊記》中描寫的感受“天真地秀”、“日精月華”的仙石猴胎恰相吻合，周圍格局也與書中描寫十分相似。另外，雲臺山上還有看門石猴、八戒石、唐僧崖等形神兼備的西遊人物形像，皆爲地造天設。上述列舉幾例，對吳承恩寫《西遊記》絕對不會沒有啓發。

　　6.從宗教背景看，與其淵源頗深。連雲港地區的雲臺山在漢代即成爲太平道信徒修煉的最佳選地，晉代道教學者、煉丹家葛洪稱雲臺山(鬱州)爲海上島嶼類煉丹場所的重要選地。晉代天師道孫恩、盧循起義將雲臺山地區作爲其轉戰的重要根據地。唐初著名道教學者成玄英也曾長期隱居於連雲港雲臺山。在宋代以前雲臺山一直被道教公認爲第七十二福地，併爲全真道的重要發祥地之一。宋、元、明時期是中國歷史上道、佛教相互融合的時期，此時雲臺山取得了道教老資格尊神“三官”根本道場的地位。自漢代佛教從西域傳到中國內地後，海州地區和內地其它地域一樣，佛教漸漸傳播開來，除孔望山漢代佛教摩崖石刻外，海州廣建佛寺，修簍浮圖，歷史上建有三元聖宮、石佛庵、大佛殿、海清寺、船石庵、雲門寺、鎮海寺等佛教寺院幾十處之多。雲臺山地區作爲歷史上重要的宗教活動集中場所，與淮揚等周邊地區宗教往來不絕，從而爲《西遊記》的創作提供了豐富素材。雲臺山寺廟名稱以及歷史上三元宮道、佛並揉更迭也能在《西遊記》中找到相關投影。

　　7.從民間傳說看，對其影響在前。雲臺山地區關於唐狀元陳光蕊、宰相殷開山及其女殷小姐的傳說、資料很多，地方文獻多有記載。吳承恩信手拈來，直接取材。到了《西遊記》裏，陳光蕊成了唐僧的父親，唐僧也隨之由史實中的“河南緱氏”人變成了海州人，唐僧也成爲了雲臺山三元宮中的天、地、水三官的弟兄。

　　8.從猴王原型看，與其密切相關。《西遊記》是在我國古代人民羣衆集體創作的基礎上，由吳承恩進行集大成的再創作形成的。現存《大唐三藏取經詩話》爲南宋時說話人使用的話本，寫了猴行者化身白衣秀士保護唐僧取經、沿途降妖伏怪的故事。該書中的猴行者顯然是後來《西遊記》中孫悟空的前身，“神通”卻遠不及孫悟空，且整個形象與吳承恩筆下的美猴王有本質的區別。學術界較爲廣泛認同的孫悟空原型，是《古嶽讀經》中的“淮渦水神”“無支祁”，這也與雲臺山不無關係。吳承恩生活的時代，淮水動輒決堤，連年成災，吳承恩有着很深的水患情結，爲此曾寫作《瑞龍歌》。雲臺山在地理舊籍中被認作爲淮水入海口，無支祈被鎖在入海口的大山“足下”，明代淮安地區(時海州屬淮安)只有雲臺山爲地處入海口的大山。

　　說到這裏，相信大家都知道花果山就在連雲港市南雲臺山中麓，既然花果山是真實存在的，那麼孫悟空這一神話人物是否也存在呢?這就不得不令人深究了。