“巡游”也称“巡幸”、“巡狩”，是古代帝王了解国情，体察民意的主要政治活动之一，同时兼有经济、军事、文化和个人娱乐的目的。帝王们在通过巡游宣扬国威、体察民情的同时，也可以借此机会游山玩水、求仙问道。

从黄帝、尧舜禹时期，就已经有了帝王“巡狩”的记载，历史上秦始皇5次南巡，汉武帝巡幸、封禅、游历更多达30余次。隋唐时期，帝王巡游的内容和形式更加丰富，与前代相比，游山玩水、体闲娱乐的目的更强。

武则天在皇后时期多次陪伴高宗四处巡游，称帝之后也经常带宠臣巡幸各地。因身份地位的差别使两个时期的巡游在时间、内容和形式上既有类似之处，也有些许不同，各具特色。

武则天作为中国历史上最杰出的女政治家，皇后时期就曾向高宗提出“建言十二事”，还写过不少关于治国安邦的政论。之所以有这样的成就，一方面是她本身具有较高的文化素养，“后性明敏，涉猎文史”。另一方面也是因为她经常陪伴高宗巡游各地，开阔了视野，丰富了知识，通过巡游增长了见闻。

武则天皇后时期与高宗离开京师巡游、出游共7次：

第一次：从显庆二年(657 ),“闰月，壬寅，上行幸洛阳。”到显庆三年(658)二月“甲戌，至京师。”

第二次：从显庆五年(660 ),“夏，四月，丙寅，上发并州”。到龙朔二年(662)“夏，四月，庚申朔，至京师。”

第三次：从麟德二年(665 ),“二月，壬午，车驾发京师;丁酉，至合璧宫。”到乾封元年(666)“夏，四月，甲辰，至京师，渴太庙。”

第四次：从咸亨二年(671)“春，正月，甲子，上幸东都。”到咸亨三年(672)十一月“甲辰，车驾至京师。”

第五次：从上元元年(674)“冬，十一月，丙午朔，车驾发京师……戊辰，至东都。”到仪凤元年(676)“冬，十月，车驾还京师。”

第六次：从调露元年(679)“春，正月，己酉，上幸东都。”到永隆元年(680)十月“己酉，车驾西还。”

第七次：从永淳元年(682)四月“丙寅，发京师”“到弘道元年(683)十二月“上崩于贞观殿。”

这一时期武则天以随行的身份陪伴在高宗左右，离开京师长安时间较长，巡游内容虽有一些政治活动，但还是以体闲娱乐为主。

史书在提到高宗病情时，这样记载“上初苦风眩头重，目不能视”。唐代帝王中高祖、太宗、高宗、顺宗、穆宗、文宗、宣宗等，都患过此病，是唐朝皇帝的遗传病，古称“风疾”，患此病者需要长期服药和调养体息，不能过度劳累。

国都长安地势较低，宫中湿气重，对高宗的病情不利。东都洛阳地处大运河的中心，农耕发达，商业繁荣，气候也较长安干燥。因此，为了巡幸疗养方便，从显庆五年(660)开始，高宗陆续在洛阳周边建造合璧宫、蓬莱宫、紫桂宫、奉天宫、万泉宫等避暑疗养的行宫。除了在这些行宫中避暑疗养外，高宗与武则天一起巡游，内容有并州省亲、温泉疗养、巡狩打猎和寻仙问道等方面。

1、

显庆五年(660)，武则天以皇后身份回到并州。高宗为了显示对武则天的宠爱，让她高调的显示身份，下令改变皇后省亲的旧制。旧制中由皇帝接见群臣和百姓，皇后在内殿接见女宾。此次省亲中由“皇后宴亲族邻里故旧于朝堂，命妇妇人入会于内殿，及皇室诸亲赐帛各有差，及从行文武五品以上。制以皇后故乡并州长史、司马各加勋级。又皇后亲预会，每赐物一千段，期亲五百段，……城内及诸妇女年八十已上，各版授郡君，仍赐物等。”

郡君在唐代是四品到五品的官职，这不仅是武则天对故乡百姓的恩典，也是她提高妇女地位的一项重要举措。省亲结束之后，高宗与武则天“讲武于并州城西”，一起观看大都督府操练军队和阅兵，停留到四月才从并州返回洛阳。

中国人内心光宗耀祖的概念，让武则天后来对家乡倾注了极大的热情。不仅改并州为北都，而且还模仿汉高祖刘邦惠及故乡的先例，下令免除并州当地百姓的世代赋税。对于并州百姓的封赏和恩赐，让当时的人们都记住了这位雍容华贵、仪态端庄的皇后。直到今天，文水南徐村的百姓仍供奉着始建于唐代的“则天圣母殿”，成为当地独具特色的文化旅游景观。

2、

唐高宗在武则天的陪伴下，曾于公元662年“冬，十月，丁酉，上幸骊山山温汤”，公元676年“丁亥，幸汝州之温汤”，公元680年“癸丑，幸汝州温汤”。关于汝州温泉最早的记载在黄帝时期，唐太宗李世民曾在此建清暑宫，并四次驾临。

汝州温泉水温偏高，大概在570C-750C之间，据现在地质专家对其水质的分析，水中富含氢、铿、钾、铭等56种化学元素和偏硅酸、硫化氢等7种化学成份，是罕见的多维矿泉水，对治疗风湿病、皮肤病、颈肩腰腿疼等疾病有显著疗效。高宗的“风疾”有部分原因是长安地势低，潮气重引起的，高宗还有关节炎。因此，汝州温泉对与缓解他身体不适有非常积极的作用，两次驾临也说明了这一点。

骊山泉是秦、汉、唐三朝的御用温泉。秦始皇时砌石筑池，取名“骊山汤”；汉时扩建为“离宫”；唐太宗时修建“温泉宫”。相比汝州温泉，骊山温泉的水温低一些，大概在40度左右。骊山温泉水内含有多种矿物质和有机物质，如碳酸钙、碳酸钠、二氧化硅、三氧化二铝、氧化钠、硫磺等。水质无色透明，稍具硫氢味。在医疗上，又称硅水、佛水和放射性水。骊山温泉水中的钙、镁、钠离子和硫磺、石灰石等矿物质，对治疗皮肤病有奇效，不仅具有消炎、止痛的作用，还能使人的皮肤洁白、光滑细腻，美容效果十分理想。

武则天陪伴高宗巡幸温泉后，受到高宗影响，也喜欢上了这种既能消除疲劳，又能放松身心，愉悦心情的疗养方式。

3、

唐朝初年的统治者大都尚武，高宗虽然身体一直不太好，但对游猎依然兴趣浓厚。《资治通鉴》中记载，显庆五年(660)“冬，十月，上初苦风眩头重，目不能视”，病情严重到要把所有的政务活动交给皇后决断。隔不到两个月，病情稍有好转，高宗就“幸许州……败于长社。”武则天才人时期曾以护卫身份陪伴太宗出游打猎，擅长骑射。

对于高宗的游猎活动，武则天在陪同支持的同时，也积极参与其中。当时社会中“胡化”之风兴盛，妇女的“胡服骑射”是贵族中的流行风尚。高宗与武则天打猎的时间大都在冬季，这些记入正史的大部分应是田猎，打猎的范围大致在长安和洛阳的周边一带。

打猎具有娱乐、军事、体育等多重性质，并逐渐演变为习武练兵、强身健体、振奋精神的一项综合运动。在唐代，田猎是作为国家的一项重要活动被纳入到五礼之中的。从事先的准备到具体过程的实施，从获取猎物到结束后的分配、赏赐都有一套完整的礼仪。这种田猎活动，在规模和形式上，与其说是打猎，不如说是一场军事行动，整个过程不仅注重个人的身体素质、武艺技能，更讲究集体的配合。

骑射、游猎成为武则天闲暇时间里锻炼身体，强健体魄的重要方式，也提高了她的军事素养，让她认识到行军打仗最重要的就是将领的谋略和指挥。“在《臣轨》一书中，武则天就曾列《良将》一章，提出良将要有五材四艺。……还要懂御众之术、攻守之法，有先见之明。”同时，也让武则天对骑射的兴趣越发浓厚，在称帝后的长安二年(702专门下诏开设武举，以“长垛、马射、步射、平射、筒射、马枪、翘关、负重、身材”作为武将的选拔标准。

4、

中国历史上从战国时期就有帝王寻仙的活动，声势最为浩大的莫过于秦皇汉武时期的三次入海求仙。太宗早年对神仙方术祸国深恶痛绝，到了晚年因身患“气疾”、“痈疾”、“风疾”、“风寒”等多种疾病，开始把希望寄托在方士的丹药上。

受到太宗影响，高宗执政之后也开始了一系列的寻仙问道活动，并同样痴迷于道教服饵之术。为了高宗的身体考虑，武则天作为高宗寻仙活动的支持者，一直陪伴左右。

乾封元年(666)，泰山封禅成功之后，高宗与武则天亲自到太上老君李耳的家乡，“老君庙，上尊号曰太上玄元皇帝。”显庆年间，高宗为求长生不老之术，“广征诸方道术之士，合炼黄白”。这里的“黄白”即是炼制所谓有长生不老作用的九转金丹。

在唐代道教诸多教派中，茅山宗因擅长符篆及辟谷服饵之术成为主流教派，几代宗师都受到唐代帝王的加封。高宗与武则天对茅山派也极为推崇。第十代宗师王远知师从著名道士陶弘景，活到126岁，死后被高宗“追赠远知太中大夫，曰升真先生。”潘师正，师从王远知，在高山逍遥谷修道。永隆元年(680 ),高宗与武则天亲自驾幸他的居所，看望并与之亲切交谈，大受尊礼，“上及天后、太子皆拜之”，“留连信宿而还。救所司于师正所居造崇唐观……初置奉天宫，帝令所司于逍遥谷口特开一门，号曰仙游门，又于北面置寻真门……帝又令以祈仙、望仙、翘仙为名。前后赠诗，凡数十首。”

高宗对道术的痴迷在一定程度上影响到武则天，晚年的武则天也豢养道士，并广招方士为其炼制长生灵药，前后两次服饵。

武则天从光宅元年(684)称制之后，以最高统治者的身份外出巡游、出游共8次：

第一次：天册万岁元年(696 ),“腊月，甲戌，太后发神都；甲申，封神岳……癸巳，还宫；甲午，谒太庙。”

第二次：圣历二年(699)“二月，己丑，太后幸高山……丁酉，自维氏还。”

第三次：圣历二年(699)“九月，乙亥，太后幸福昌；戊寅，还神都。”

第四次：久视元年(700)“乙巳，太后幸嵩山；春，一月，丁卯，幸汝州之温汤；戊寅，还神都。”

第五次：久视元年(700)“丁卯，太后幸新安；壬申，还宫。”

第六次：长安元年(701)“夏，五月，乙亥，太后幸三阳宫……秋，七月，甲戌，太后还宫。”

第七次：从长安元年(701)“冬十月，幸京师”到长安三年(703)“冬十月，丙寅，驾还东都。”

第八次：长安四年(704)“丙子，如兴泰宫……甲午，复于神都。”

这一时期武则天出行的时间都比较短，范围大致在神都洛阳附近，重点在嵩山地区。此时武则天作为最高统治者，能完全按自己的喜好来决定巡游的相关内容。与上一阶段相比，在内容上虽有类似之处，但在具体的路线和形式的选择上，却有武则天非常明显的个人特色。

比如说，武则天晚年，病痛缠身，开始痴迷于长生不老的道术。有一个叫韦什方的嵩山人，说自己懂得炼制长生不老的灵药，武则天就封他为正谏大夫，让他到岭南采药。

圣历元年(698 ),“太后生重眉，成八字，百官皆贺。”第二年，76岁高龄的武则天就去到嵩山，希望借由道教名山的灵气，保佑自己可以长生不老。途中，为飞升成仙的周灵王太子晋立碑，并亲撰碑文，内容充满了对神仙世界的向往和憧憬。

公元700年，武则天服食胡超炼制的长生药，感觉身体好很多，心情舒畅，“赦天下，改元久视”。四月到嵩山三阳宫避暑体闲，并在石涂大宴群臣，席间作诗一首《夏日游石淙》，与当时16位从臣共计17首诗刻于石淙的崖壁之上，至今仍在。

此时朝堂中关于帝位继承问题争论不体，此次会饮的目的也是在昭告大臣们，自己的身体还很好，有稳定政局的作用。不过，私下里武则天却命胡超在嵩山投下金简，此事在正史中并无记载。1982年，农民屈西怀采药时在高山《述志碑》旁边发现此简，现存于河南省博物院。金简正面用双钩技法镌刻铭文63个，全文如下：“上言:大周国主人武望，好乐真道，长生神仙。谨诣中岳嵩山门，投金简一通，乞三官九府除武望罪名。太岁庚子七月甲申朔七日甲寅小使臣胡超稽首再拜谨奏。”

关于武则天投放这通金简的目的学术界众说纷纭，有说是除罪，有说是赐福，本文中偏重于赐福之说，认为此金简为道教“三官手书”中的“天官赐福”简，“除罪”在道教中有免除疾病的意思。此时的武则天正如金简中所写“好乐真道，长生神仙”:在《游仙篇》、《赠胡天师》、《石淙》中抒发自己求仙的心意；亲谒升仙太子庙，并轻信武三思之言，认为张昌宗是王子晋的后身，命其“被羽衣，吹箫，乘木鹤，奏乐于庭，如子晋乘空”。改东都为神都，建集仙殿、迎仙门；改元长寿、天册万岁、久视、万岁登封；改尊号圣母神皇、圣神皇帝等。

武则天晚年豢养道士，如叶法善、胡超、张果，及准道士张昌宗、张易之等，让他们为自己炼制长生不老丹药。

撰稿/灵利【读史品生活】

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