初学者应该思考的《学佛》指南

1、前言

2、重要提醒

3、序言

4、第一部分：准备篇（关于学习前的物质准备的介绍）

5、第二部分：入门篇（关于佛教宗教精神的介绍）

6、第三部分：基础篇之戒律篇（关于戒律重要性和戒律初步学习的介绍）

7、第四部分：基础篇之义理篇（关于古代义理经典的介绍）

8、第五部分：禅修篇（关于当代主要禅修派别的介绍）

9、第六部分：深入篇（关于三藏以及注疏的介绍）

前言

＊本文献给那些在黑暗中迷失的小伙伴们。佛陀说：我教导的只是苦和息苦之道。

＊以下文献全部取自南传上座部佛教。“南传上座部佛教(Theravada)”这一名词特指当前流行于南亚、东南亚地区的巴利语系佛教，因为它是现存三大分支（南传上座部佛教、汉传佛教和藏传佛教）中有传承的最古老的佛教分支。这个系统的佛教以从佛陀时代流传下来的巴利语系三藏(ti-pi.taka)为修行的理论基础，比较完整地继承了根本佛教注重实践的传统。作为根本佛教的一个具体的传承系统，南传上座部佛教将通过“修行”来彻底地熄灭烦恼作为自己的宗教实践的最终目标。

＊南传上座部佛教不仅关注在当下如何解决烦恼，更关心如何通过长时期的不懈的努力来达到“烦恼的永远熄灭”，即涅槃。其主要文献定型于公元前三世纪的印度阿育王时代，因此保留大量佛陀在世时的传统和教导。如果您要转学后世的净土、禅宗或者其他分支，从这里开始学习也会获得好的基础。

重要提醒：

＊从早期佛教来看，佛教一直存在着两种教法，其一是“人天乘”，这种教法类似于大部分教人向善的道德训诫，比如要好好努力工作，要爱护家庭等等，佛陀在面对大部分普通人的时候会这么样教导。其二是“解脱道”，这种教法是面向僧人和部分有志于解脱的在家人的，其目的就是成为一个绝对纯粹的圣者。本文的路线取向是“解脱道”。

＊如果只是想实修，觉得“如实觉知当下身心”可以取代了一切的，即认为不用读三藏及其高僧大德的重要文献，只要如实觉知当下身心就久而久之就觉悟了（这是幻想），同时觉得学习三藏会起到自我暗示和催眠的，请无视我

＊正如你不应毫无保留地信赖外在权威，你也不应毫无保留地信赖自己的逻辑与感觉，如果它们与实践及他人的真正智慧相左。by坦尼沙罗尊者

＊不少人是在密集禅修班里初次接触佛陀教导的，这样的禅修班通常一开始便传授正念与正定的培养技能。值得注意的是，这些素质固然重要，佛陀把它们置于次第修练的后期步骤。其中之意是很清楚的：为了从禅修中获得最大善益，为了使觉醒所必须的一切素质皆尽成熟，基本功不能忽视。这个过程无捷径可走。by约翰-布列特

＊如果觉得学习佛学一开始就要从原典入手的，例如学英语要从莎士比亚着手或者学习物理要从牛顿的《自然哲学的数学原理》，请忽视我。

＊在教义和禅修部分，主要是推荐缅甸和斯里兰卡的禅师，而忽略泰国传统，最主要的原因是希望初学者掌握佛陀教法的精确表述。因为以泰国传统而言，他们不太注重三藏和注疏，过于重视个人经验，比如阿姜顿的观点看起来与吠檀多、大乘如来藏的学说近乎雷同。不过，阿姜查的作品是可以参考的。

＊这里的文献是本人精心挑选的，而不仅仅是材料的罗列。例如有关《摄阿毗达摩义论》的近代译本和中文注疏常见的有以下版本：《阿毗达摩义集论》（江绍原译，商务书局出版），《阿毗达摩摄义论》（法舫法师译，世界佛学院出版，1948），《摄阿毗达摩义论》（叶均译，1961译出，1985中国佛教协会出版），《阿毗达摩概要精解》（寻法比库英译汉，1999），《中巴对照摄阿毗达摩义论》（谢力译,2003），《摄阿毗达摩义论表解》（明法比丘，2007），《阿毗达摩实用手册》（善戒法师，2012），《阿毗达摩讲要》（玛欣德尊者，2013）。而这里仅仅是挑选了其中的三种。粗看起来这里的材料稍微有些多，如果去掉第六部分，那么只有二十七本书和十七篇重点推荐文章。不过本人水平有限，说法仅供参考。如有错误，请各位指正。

＊重复是为了不再重复，努力是为了不再努力；厌离是为了不再厌离，休息是为了一切止息。”共勉之。

第一部分：准备篇

1、准备一尊佛像，用途如下（如果不想做一个佛教徒，可以省略）

1.1 没有皈依的可以用于自皈依，具体请参考《上座部佛教修学入门》p138，［玛欣德尊者］，为什么要皈依？《归依》［坦尼沙罗尊者］，http://www.theravadacn.org/Author/ThanissaroRefuge.htm

2.2 课诵的时候用。《中国上座部佛教早晚课诵（在家众）》［玛欣德尊者编译］，此册子中包含了自受皈戒法，在家居士可以每天坚持受持，如此则犯戒者可得重受，无犯者亦可巩固。传统上，念诵经典应该用巴利语，可以参考一下音频。http://www.tudou.com/listplay/6XTbTsDOslM/

2、准备禅修的垫子，由于它的后端通常比前端高，所以可以帮助你在禅修时稳定重心

3、禅修计时用的工具。我用的是《Mind》，IOS版本

4、kindle或者Pad，因为多数资料都是电子版的。这当然是非必要的。

第二部分：入门篇

1、基本理论概要

1.1 《负担的承受者》［雷瓦达尊者］，入门书，主要强调南传上座部的核心精神：苦和息苦，http://www.theravada.org.cn/a/fbwk/qitalunzhu/2014/0509/976.html

1.2《法：次第训练》［约翰-布列特］，http://www.theravadacn.org/Gradual.htm

2、关于南传佛教概况的几篇文章：

为什么要学习这个分支的佛教，南传上座部佛教和其他传统有什么区别？

2.1《释尊与释尊的教诲：过去、现在与将来》［菩提长老］，

http://dhamma.sutta.org/books/lunwen/szyszdjh.htm

＊菩提长老（Bhikku Bodhi）1944年出生于美国纽约， 1967年完成哲学博士学位， 1972年在斯里兰卡依止 Ven. Ananda Maitreya 受沙马内拉戒，1973年达上受比库戒。自 1984年，菩提长老奉任斯里兰卡佛教出版社（ Buddhist Publictaion Society）总编辑， 1988年又出任该社社长。长老在着作、翻译、编辑上声誉卓着，出版过多部重要作品，包括《中部尼柯耶英译》、《相应部尼柯耶英译》、《阿毗达摩概要精解》等。长老以现代英文语法翻译并注释巴利经论，对于南传巴利藏的弘传，其贡献可谓兼具重要性与历史性。我最喜欢的僧人，因为他我进入了南传佛教。

2.2 《上座部佛教的传承》［玛欣德尊者］，http://dhamma.sutta.org/books/slncfjcc.html

2.3 《上座部佛教概况》［玛欣德尊者］，http://dhamma.sutta.org/books/mxd-ncszbfjgk.html

2.4 上座部佛教的某些殊胜特色［佛使比丘］，http://dhamma.sutta.org/books/szbfjts.htm

3、佛教与流行灵性教导的关系：

例如“超越二元论、小我大我、治愈分裂的自我”是不是佛教的观点

3.1 《佛法与不二论》［菩提长老］（文章）就是这篇文章让我最后选择了南传上座部佛教，http://www.douban.com/group/topic/37691634/

3.2 《佛教浪漫主义之根蒂》［坦尼沙罗尊者］，http://www.theravadacn.org/Author/ThanissaroRomantic.htm

3.3 《无我，还是非我?》［坦尼沙罗尊者］，http://www.theravadacn.org/Author/ThanissaroNotSelf.htm

4、关于轮回和信仰的几篇重要文章

4.1 《佛法可以不提轮回吗？》［菩提长老］，http://www.douban.com/note/310231355/

4.2 《业与轮回》［坦尼沙罗尊者］，http://www.theravadacn.org/Author/ThanissaroKarmaRebirth.htm

4.3 《业力》［坦尼沙罗尊者］，http://www.theravadacn.org/Author/ThanissaroKarma.htm

4.4 《一次与菩提长老的会晤》［菩提长老］，每次读都有新的启发，当我困惑时。http://www.douban.com/group/topic/19417568/

4.5 《信仰与觉醒》［坦尼沙罗尊者］，http://www.theravadacn.org/Author/ThanissaroFaith.htm

4.6 《信仰的意志》［詹姆斯］，美国哲学家

4.7 《答佛教杂志读者论》［坦尼沙罗尊者］，http://www.theravadacn.org/Author/ThanissaroQ&A.htm

5、佛教史

5.1《印度佛教思想史要略》（文章）［庄春江］，http://agama.buddhason.org/book/buhis/buhisi.htm

5.2 《印度佛教史》［渥德尔］

5.3 《印度佛教史》［平川彰］

第三部分：基础篇之戒律篇

喜欢禅修和义理的人常常会忽视戒律的重要性，但是戒定慧三学以戒学为基础。另外，和汉传佛教不一样的地方是，所有的人可以阅戒。

1、讨论戒律的文章

1.1 《滋养根柢》［菩提长老］ http://www.liaotuo.org/xarticle-33564-1.html

1.2 《戒清净：修习Bhaavanaa成功必不可少的基础》（文章）很重要的论文，讨论缺少教理和戒律的行者是如何走不下去的［云海天涯］

2、《上座部佛教在家居士须知》［觅寂尊者］，主要讨论了在家佛教徒如何皈依、受戒、持戒和布施

3、《巴帝摩卡》，又名《波罗提木叉》，为律之母本，玛欣德尊者编译过。根据《律藏》只要僧人没有通晓它，她必须终生依止。

4、《疑惑度脱》为《比库巴帝摩卡》的注疏

第四部分：基础篇之义理篇

1、《摄阿毗达摩义论》［阿耨楼陀尊者造，叶均居士译］：为十二世纪阿耨楼陀尊者造，为系统地学习南传上座部佛教的教理教义和实践方法的纲要书。当代南传上座部中心缅甸的僧团非常重视《摄阿毗达摩义论》的学习，将该论的全部摄颂作为出家僧人必须学会背诵的内容。在由缅甸各级佛教教育机构组织的佛学教育项目或者面向社会的佛学知识考试中，《摄阿毗达摩义论》成为不可缺少的一部分。下面的三本书都是它的讲解书。

1.1 《阿毗达摩讲要》［玛欣德尊者］，这本书是这些书里面最通俗易懂的，但是读完后一定要参考1.2的第二章《心所相应理》、《心所摄理》和第八章讲24缘的部分，初学应该略去的。

1.2 《摄阿毗达摩概要精解》［菩提长老］

1.3 《摄阿毘达摩义论表解》［明法比丘］（选读）

2、《清净道论讲要》［玛欣德尊者］，对《清净道论》进行论述的书，请先读这本。

3、《清净道论》［觉音尊者造，叶均居士译］：为五世纪觉音尊者造。这是迄今公认的全面讲述南传上座部佛教的实践之法的最优秀的教科书，有“南传上座部佛教的百科全书”之称。必须精读。可以对照两个汉译本，一个是叶均居士的，一个是果儒法师根据英译本对叶均居士的版本润色的。还有一个斯里兰卡智髻比丘的英译《The Path of Purification》。为什么要这么样读它？它是当代南传上座部佛教整个禅修体系的来源，可以毫不夸张的说，我们都是觉音系的，哈哈哈哈哈。

4、学到这里，我们可以来看看当代上座部之间的各种争议。你现在具备足够的理论基础来看清楚他们之间的分歧。特别是帕奥系和缅甸主流之间的争议。帕奥系之前（上个世纪）因为不符合主流，因此它的作品长达十年不给出版，后来宗教局还是认可了帕奥禅师，1999年，帕奥禅师在禅修教授方面获颁最高荣衔——至上的业处大导师。当然选择何种禅修方式请读者自行判断。

4.1 《当今缅甸禅法概览》（文章） http://www.douban.com/note/309892648/

4.2《帕奥著作“遭禁”始末》（文章）http://www.theravada.org.cn/a/fbwk/qitalunzhu/2013/1217/947.html

4.3 《两种禅法的本质矛盾——现代内观与帕奥止观》http://blog.sina.com.cn/s/blog_5f09dade0102dyjr.html

4.4 上座部佛教学者温宗堃老师的论文，http://tkwen.theravada-chinese.org/tzungkuen_article.htm ，请读完所有上面的论文。温老师是马哈希系的，他仔细的从巴利三藏和注疏中寻找支持主流派系的论据。主要议题为：刹那定是否有文献支持？纯观的历史传承？观禅是否需要外观和过去未来名色法？等等当代重大争议。

5. 有关《（大）念处经》的讨论：在《（大）念处经》中，佛陀说：“关于四念处的禅修是通往证悟的唯一道路。“由于这部经是佛陀直接教导如何禅修的，因此它处于非常重要的地位。特别是”纯观“派把它当成唯一的禅修手册。但是关于它的争议也是比较多的。从关于对它的说明中，我们引出如何禅修的讨论。

5.1 《念住：通往证悟的直接之道》［无著比丘］，http://tkwen.theravada-chinese.org/tzungkuen_translation.htm

5.2 《《证悟涅槃的唯一道路》［帕奥尊者］，http://www.theravada.org.cn/a/fbwk/paaozhushu/2013/0205/376.html

第五部分：禅修篇

首先要提醒的是，目前在中国所谓的禅修营绝大多数都是结缘性质的，莫以为在里面传授的一切就代表了整个修行过程（关于禅修的书籍也是）。

下面介绍的帕奥系和马哈希系是缅甸最有影响力和代表性的两种宗派，一个是止观系统，一个是现代内观（从目前的文献来看，它只能被最多追溯到19世纪末20世纪初）。它们之间的争议在第三部分有说明，因此可以随你喜欢的方式来进行禅修。

1、马哈希系

＊马哈希尊者（Mahasi Sayadaw）在 1941 年的六月他通过了缅甸政府举办的 Dhammacariya （佛法导师）的考试，同时获得政府颁予的 Thiri Pavara Dhammacariya （最高巴利佛学博士）（千万别把尊者和印度的拉马那.马哈希（Ramana Maharshi）混淆了，后者的思想体系传承的是不二论吠檀多传统印度哲学，其主要作品是《回到你心中》）。公元 1954 年 5月17日「第六次佛教经典集会」在缅甸仰光「世界和平塔」举行，为期二年有余，有二千五百僧侣列席。马哈希尊者被委派担任一个相当重要的角色--- 质询者。2500多年前，大迦叶尊者，召集五百大阿罗汉在王舍城进行第一次经典集会，当年结集的程序是：阿难尊者口诵经典，优波离尊者口诵律典，然后由大迦叶尊者三度质询口诵的内容，再经五百大阿罗汉共同认可通过。而 2,500 年后的第六次大结集，僧团推选马哈希尊者担任大迦叶尊者的角色，推选能熟背三藏被尊称为「三藏结集者」的Vicitta-Sarabhivumsa 尊者担任阿难尊者和优波离尊者的角色。除了质询者的的职责外，马哈希尊者亦负责最后的审订，即在审订三藏的过程中，若遇到任何文法，语源和措辞，用字的问题时，其它人都会征询他的意见。

＊20世纪50-60年代，国内外的僧俗二众，纷纷前来向马哈希尊者学习四念处内观禅法，包括著名的德国比丘尚智长老。自此以后，马哈希禅法逐渐传播至其他南传国家如斯里兰卡、泰国，以及其他亚洲国家，乃至欧美国家，带动了所谓的「在家众禅修运动」

＊禅修开示

1.1 《内观基础》《内观禅修:基本和进阶练习》《清净智论》［马哈希尊者］

1.2《就在今生》［班迪达尊者］

1.3 《毗婆舍那实修教学》［沙达马然希禅师］

1.4 《别轻视烦恼，它们会嘲笑你》《仅仅觉知是不够的》［德加尼亚禅师］

2、帕奥系

帕奥尊者跟随过马哈希二代弟子学习过上述禅法。但是他不满意，提出自己的创新。尊者禅法的特点是紧扣阿毗达磨，所以当学完了《摄阿毗达摩义论》后就可以发现这套禅法和佛法是如何的相互印证：所学即所修，所修即所学，所有的理论都可以亲证出来。

2.1《生活中的修行》［玛欣德尊者］，对日常的散修进行了说明，告诉读者如何修习正念禅。http://www.theravada.org.cn/a/fbwk/daoshiwenji/2012/0919/208.html

2.2 《上座部佛教修学入门》（业处篇）［玛欣德尊者］，着重介绍入出息念的实际禅修方法。

2.3《如实知见》［帕奥尊者］，对禅修进行详细的讲解，特别是修止部分。

2.4《智慧之光》［帕奥尊者］，对禅修进行更为详细的讲解，特别是修观部分。值得注意的是，它的第九章可以对比参考他的另外一本书《证悟涅槃的唯一道路》的相关部分。

3、其他宗系:

3.1《内观》［威廉·哈特］主要介绍了在中国影响力大的“葛印卡系”，它在中国有很多的禅修中心，可以报名它的十日禅修营。

3.2 《观呼吸》［德宝禅师］本书的作者德宝法师是斯里兰卡佛教上座部长老，他不但拥有数十年的禅修经验，而且还有美国大学的哲学博士学位。因此，他能以西方严谨的学术规范和生动浅显的语言，系统介绍禅修知识与经验。

3.3 《关于这颗心》［阿姜查］在我心中如同扫地神僧一般的人物。

4、当代的心理治疗背景下的“正念禅”

很多人会怀疑禅修到底是否有用？它如何在生理上影响人们？当代的心理学家和临床心理咨询师对这些问题进行了相当多的研究，发现它对大脑有显著的生理性影响，并且“正念禅”已经成为了治疗抑郁症、焦虑症等心理疾病的常规方案。特别是根据当代第三波认知行为疗法的专家们的意见，“正念禅法”有着和抗抑郁症药同样的效果！下面的书详细论述这些数据和要点。但是，非常值得注意的是，这里的“正念禅法”的思想基础与南传上座部佛教的解脱道并不完全一致，如果你真的认真研读了本文第四部分的文献，应该不会觉得正念禅法就是禅修的一切。

4.1 《当弗洛伊德遇见佛陀》［徐均］，重点是本书第四编，综述了当代的“正念禅法”在心理学中的运用。

4.1 《正念之道－每天解脱一点点》［西格尔］我差点被这个山寨的副标题给欺骗而错过！它是我目前看过的在利用佛教禅修方式进行当代心理治疗方面最棒的一本书！

4.2 《抑郁症的内观认知疗法》［西格尔］，数据和原理论述得更多一些

4.3 《初学者的冥想书》［杰克康菲尔德］，非常好的入门书

第六部分：深入篇

1、古今比对

没有对巴利语三藏及其注疏中的精神的准确掌握，我们是没有办法分辨哪是佛陀的清净教法，哪是鱼目混珠的相似法的。现在汉地对初学者写的书越来越多，但质量却越来越低，这已经对南传佛教的完整弘扬形成了巨大的障碍。但是不幸的是巴利三藏没有一个公认好的译本（也许这需要几代人的努力！），同时大量注疏很少被翻译过来，因此要慎读三藏原文（小伙伴们，巴利文学起来！）。

不读注疏直接读原文的很大程度上是白读了！举个例子，如果读《论语》不读魏何晏和宋邢昺造的《论语注疏》、朱熹的《四书章句集注》，以及参考程树德的《论语集释》，就像于丹解读的《论语心得》。从这个角度来说，本文第四部分提到的《摄阿毘达摩义论》和《清净道论》之类的教科书对南传佛法的正确弘扬所起的作用是无与伦比的。因为在这个阶段我们对原典的理解还是望尘莫及的，因此主张丢掉这些参考书直接去啃原典的不是“别有用心”就是“无知者无畏”，也太轻慢南传上座部佛教两千多年的清净传承了！

在巴利语三藏之外，还有一套相当完整的三藏注疏。当巴利三藏阿育王时代由印度传到斯里兰卡的时候，对三藏的注释也以口口相传的方式传入到了斯里兰卡。后代的斯里兰卡的长老们用僧伽罗语保存、充实和整理了这些注疏(Aññhakathà)。历史记录有28种，公元5～6世纪时，由佛音、法护、近军、佛授、大名等人译编为用僧伽罗字母写定的巴利语本，现存24种。

1.1 律藏：

1.1.1 律藏疏释：《一切善见》

1.1.2 波罗提木叉疏释：《疑惑度脱》，又名《戒本疏》

1.2 经藏:

1.2.1 长部诸经疏释：《吉祥悦美》

1.2.2 中部诸经疏释：《犹豫排斥》

1.2.3 相应部诸经疏释：《真义阐明》

1.2.4 增支部诸经疏释：《欣求满足》

1.2.5 小部诸经疏释

1.2.5.1 小诵经疏释：《胜义显扬》

1.2.5.2 法句经疏释：《法句义疏》

1.2.5.3 自说经疏释：《胜义解明》

1.2.5.4 本事经疏释：《胜义解明》

1.2.5.5 经集疏释：《胜义显扬》

1.2.5.6 天宫事疏释：胜义解明》

1.2.5.7 饿鬼事疏释：《胜义解明》

1.2.5.8 长老偈疏释：《胜义解明》

1.2.5.9 长老尼偈疏释：《胜义解明》

1.2.5.10 本生经疏释：《本生经疏》

1.2.5.11 义释经疏释：《正法开阐》

1.2.5.12 无碍辩道疏释：《正法阐明》

1.2.5.13 譬喻经疏释：《净人悦美》

1.2.5.14 诸佛谱系疏释：《妙义悦美》

1.2.5.15 行藏疏释：《胜义解明》。

1.3 论藏：

1.3.1 法聚疏释：《义秀俊逸》

1.3.2 分别疏释：《排难解纷》

1.3.3 五论疏释（论事、人说、界论、双对、发趣）：《五论疏》

2、被翻译成中文或者英文的巴利三藏

2.1 目前汉译的全套三藏很少，只有一套从日语转译过来的元亨寺版本，因为翻译质量一般，不太推荐。

2.2 《经藏》［庄春江］是阿含和尼柯耶的对读， http://agama.buddhason.org/index.htm，推荐

2.3《长部》［段晴］

2.4 《经藏》的英译本

2.4.1 《The Long Discourses of the Buddha》[Maurice Walshe]

2.4.2 《The Middle Lenght Discourses of the Buddha>［Bhikkhu Bodhi （菩提长老）］

2.4.3 《The Connected Discourses of the Buddha》［Bhikkhu Bodhi（菩提长老）］

2.4.4 《Numerical Discourses of the Buddha》［Bhikkhu Bodhi（菩提长老）］

2.5 其他关于阿含的研究：

＊阿含日益得到重视，以为被认为是佛陀最初的教导，特别是其中的杂阿含。近来，有些的高僧大德认为当代的南传上座部佛教视后期的注释书、阿毗达摩为唯一标准，因此倾向于学院化的哲学思辨而略显套路僵硬。因此他们想在早期的北传《杂阿含》和南传《相应部》中找寻世尊原本的教诲。我非常欣赏这种努力，本人只是觉得这种探寻才刚刚开始，目前觉得并没有可靠的传承可以依止。因为原始佛教是个历史观念，只代表两千五百年前那个历史时期的佛教形态。而上座部佛教是一个传承观念，是一直流传至今日的活生生的佛教流派。

＊上座部的巴利经藏相对应北传的阿含经，但是除了内容和排列顺序上有许多出入之处外，四部阿含经还分别属于不同的部派。上座部的《长部》、《中部》、《相应部》大致相当于北传的《长阿含经》（法藏部）、《中阿含经》（说一切有部）、《杂阿含经》（说一切有部）。而北传《增一阿含经》（大众部）与南传《增支部》相当的部分，还不到三分之一。

2.5.1 《杂阿含经校释》［王建伟］， http://book.douban.com/subject/24872437/

2.5.2 《原始佛教圣典之集成》［印顺法师］， http://book.douban.com/subject/6959192/

2.5.3 《阿含要略》［杨郁文］， http://book.douban.com/subject/20496178/

2.5.4 《相应菩提道次第》［随佛法师］。他的影响力日益大起来，对北传和南传提出了不少的批评，他的书很少在流通，除了这本，但是核心文章在他的网站有，http://www.arahant.org.cn/原始佛教/何谓原始佛教

2.5.5 《灭苦之道》［法遵比丘尼］，我接触到的第一本原始佛教的书籍，读完后让我觉得佛教我要找的东西。