無根的歷史

沿着湄公河溯流而下，三千英里的旅行跨越五個國家，在遼闊的三角洲地帶，河流分散聚集，潮起潮落。從地圖上來看，金邊一側的湄公河上，長出了一根彎彎曲曲的藍色手指，它就是被稱爲柬埔寨的心臟的洞裏薩湖。在這裏，世代居住着一羣無主之人。他們被稱爲柬埔寨越南人。



“我一生從未去過越南，也不知道越南在哪裏，我問我的祖母，她也不知道。”Hoarith說。他是在洞裏薩湖出生長大的第四代越南人，“我就出生在湖口，湖口的河流叫做洞裏薩河，連接着湄公河。”他與越南唯一的連接，是他的父母（如果還活着的話）或許已經在越南開始了新的生活。



洞裏薩湖距離吳哥窟不到一公里，九歲那年，紅色高棉闖入了他的生活。他的家人被逮捕後送到山裏的勞動營，四個月後，他聽長輩說起，“那裏每天至少要殺掉十個越南家庭”。倖存下來的人被押運到渡輪上，遣返回越南。路上大概需要五天的時間，在此期間死掉的人，就被扔進河裏。

在高棉語中，“洞裏”意爲河流，“薩”意爲“淡水”。洞裏薩湖獨特的水文特徵，使得它擁有地球上最肥沃的生態系統之一。每半年，洞裏薩湖南部金邊的湖水獲得補給，雨季到來時，怒漲的湄公河又迫使河水倒灌，一時間湖泊面積足足擴張六倍以上，爲土地注入豐厚的養分。數千年來，生活在這裏的漁民和農民，都得益於此。

同樣發生在這片水域上的，還有連年不斷的戰爭和流不完的鮮血。過去四個世紀以來，三角洲地帶從未停止過物資和勞力交換。1623年，柬埔寨國王迎娶了越南阮朝的六公主，六公主向國王討得了沿海土地，准許越族難民進入柬埔寨，躲避越南南北朝時期的內戰。大量越南人由此進入湄公河三角洲，此地也開始被稱爲西貢。



於此地定居的越南人，切斷了通往南中國海的商路，許多高棉人從此留在了內陸，由此，他們形成了與高棉人差異明顯的民族認同，這一地區被稱爲“下柬埔寨”。在高棉語中流傳着這樣一句話：下柬埔寨式的佔領，從未得到過寬容。

1863年，柬埔寨的邊境在成爲法屬殖民地保護國之後正式確定。法國爲了擴大橡膠園的種植規模，再一次打開了柬埔寨的大門，引進了大量越南人，同時吸引西貢受過教育的精英擔任行政人員。這一時期，生活在柬埔寨的越南人口增加了30倍，超過15萬人，柬埔寨全國百分之六的人口都是越南人。以至於到1953年，柬埔寨宣佈獨立時，已經從過去的單一民族國家成爲了多民族國家，其中包括山地部落少數民族，以及部分說中文、老撾語和越南語的人。

統一局面並沒有持續很久，1970年代的政變，使得生活在柬埔寨的越南人再一次喪失了“公民”的身份，淪爲“野蠻人”。極端民族主義之下的仇恨深入人心，人權觀察者將這種綿延數代人的仇恨形容爲“幾乎是病態的”。在金邊這樣的城市裏，越南人開辦的公司經常遭到無根據的誹謗，行走在街上的越南人被天然地認定是艾滋病病毒攜帶者，併爲此遭到驅趕。

在歷屆執政者的宣傳下，柬埔寨人相信“如果我們不拯救我們的國家，再過幾年就太遲了，柬埔寨將充滿越南人，我們將成爲越南人的奴隸”。因此，自1979年開始，在柬埔寨生活的越南人就處於非正常狀態下。

去水上生活並不是從這時開始的，要更早得多。

在法國博物學家亨利·穆浩特的一份1850年的調查報告中可以發現，那時的吳哥窟附近的水域就已經生活着近兩萬人口，大約是陸地上的兩倍。高棉人和越南人混雜居住其中。

在報告中他說，“朝着城市南端走去，我們經過了一個漂浮的城鎮，它由大約五百艘船隻組成，大多體積龐大，作爲商人和其他居民的住所。他們所有的錢財和商品都保存於此，當警報作響時，他們會立刻消失”。

一些居住在水上的越南人說，他們在柬埔寨獨立初期是擁有少部分土地的，只是爲了漁獵方便，才季節性地生活在水面，直到後來世況日下，土地被奪走，纔不得已開啓漂泊的生活。而另一些人則在記憶中根本搜索不到陸地的影子。

即便如此，相當多的水上居民依然有着強烈的愛國主義感情，他們認爲自己就是土生土長的柬埔寨人，哪怕他們同時擁有越南語和高棉語兩種名字。而另一些人則抱有懷疑，在談到熱愛自己的國家或民族的問題時，他們感到荒謬。

“我們是住在水上的人，因爲這樣比較容易捕魚。”洞裏薩湖邊上一個清平寺的僧人總結到，“我們原本就四海爲家。”

事實上，世代交融混雜，已經有相當一部分人說不清自己的血統到底是否純正。在屠殺者的名單裏，有九萬多佔族人（Cham）和十萬多高棉人，他們的死因是“擁有高棉人的身體，和越南人的頭腦”。



1998年，在紅色高棉最後一次戰鬥中，當士兵們端着AK-47衝進混居的村莊，不得不在開槍前大喊：“你是Yuon還是高棉人？”（Yuon是柬埔寨越南人的特殊稱謂。）

在經歷了幾輪接納、拒絕、再接納、再拒絕後，洞裏薩湖上生活的越南人學會了像影子一樣低調。Hoarith生活的村莊叫做Chong Koh，是上百個漂浮村莊中的一個，每一艘小船就是一個生活場所，有的是雜貨店，有的是理髮店，還有學校、寺廟、甚至足球場。醫院是很難建立的，因此村莊裏有許多因爲得不到及時治療而終身殘疾的人。

他們學會了在水上解決大部分困難，包括用竹編的籠子養殖鯉魚、鯰魚甚至鱷魚，籠養的水族可以隨時帶走，以免池塘養殖被查封時損失慘重。他們也學會了利用有限的盆土，在漂浮的花園裏種植盆栽辣椒和木瓜。

大大小小的村莊在迷宮一般的河道上分佈，整齊地排列在一起，當暴風雨來臨時，他們要儲備足夠多的棕櫚葉，用以修補牆壁上的破洞。每一戶居民都能牢記河道上大型船舶經過的時刻表，他們要在大船到來前退避三舍，以免大船駛過掀起的浪花將船屋傾覆。用Hoarith的話說：“我對洞裏薩湖瞭如指掌。”

儘管當局希望這些漂浮的村莊都能一夜之間消失，但他們還是以其獨特的生活狀態吸引了“遊客”的目光。在一則臺灣熱門的旅行遊記當中，遊客這樣描述當地人的生活“人生不用奢求什麼，簡簡單單也是一天，樂天知命，知足常樂就是這樣的生活吧！”

而在一位攝影師Alina Fedorenko眼裏，這裏則恰好滿足了她對“家園”這一概念的探索。她出生在蘇聯，隨父母搬到柏林，她的“家園”隨後變成了獨立國家烏克蘭。究竟什麼是真正意義上的“家園”和“故鄉”，或許只有這羣漂浮在水上的“無國籍者”才能給出正確的答案。

大多數生活在水面上的柬埔寨越南人如今都成了無國籍者。他們曾經在柬埔寨王國（1953-1970）頒佈的1954年國家法令下，獲得了柬埔寨公民的身份。但卻在紅色高棉時期（1976-1979）的大屠殺逃亡後不再被認可。逃亡的人們在1980年代回到柬埔寨時，已經沒有任何文件可以證明他們的公民身份了。而政權更迭之下，1954年的國家法令也早已被現在的柬埔寨王國所廢除，並由1996年所頒佈的更加嚴格的國民法所取代。

無法證明自己的身份之下，這羣人儘管萬般辛苦回到柬埔寨，卻只能被政府認定爲“非法移民”。看似“樂天知命”“知足常樂”的浪漫生活之下，是沒有身份，無法登記出生和死亡，無法辦理任何證件，不能接受醫療、教育，隨時可能遭受暴力驅逐的絕望。隨着柬埔寨現代化的推進，這種侵犯行爲卻越來越多。



2015年，當地官員爲了整治河道，強行驅逐了Hoarith所在的村莊，向下遊搬遷一公里以上。Hoarith站出來要求當局支付搬遷費用，卻遭到了警察的逮捕，並被指控爲煽動民衆抵抗。爲此，他蹲了三個月的監獄，直到妻子借了足夠多的錢將他保釋出來。“我沒有犯罪”，他說，“我也有尊嚴。”

據不完全統計，目前，柬埔寨境內生活着大約七萬名持有“移民公民身份”官方證件的越南人，他們大部分都是在柬埔寨出生長大的。柬埔寨內政部部長Sar Kheng強調，這些外國人手上曾持有不正確的官方文件，就代表這些官方文件當初並沒有在適當的情況下核發。“官方的職能積弱不振，這是源於高層，而非底層的問題。這是國家問題，不是針對特定個人。因此我們決定要來解決它。”

解決的辦法，是柬埔寨移民局開始採取措施，陸續收回這些人手中的“不正確”文件。“我們不會像過去那樣驅逐或屠殺他們……他們可以回自己的國家。”柬埔寨移民事務部首長Sok Phal說。從2014年4月開始，已經有超過一萬名生活在柬埔寨的越南人被逮捕、遣送出境。“很顯然，逮捕七萬名非法公民是不現實的，畢竟柬埔寨也沒有足夠的收容空間。”



而在越南方面，越南政府則更傾向於將其視爲“促進兩國友誼”的籌碼，不願意出手接納這羣流離失所的人們。於是，他們便成爲了歷史語境下的犧牲者，一羣真正的漂泊者。



有人用Limbo來形容無國籍者。在拉丁語中，Limbo意爲靈薄獄，有邊緣和界限的含義。根據羅馬天主教神學家的解釋，靈薄獄用來安置耶穌基督出生前逝去的好人，和耶穌基督出生後從未接觸過福音之逝者。他們的命運無法確定，只有上帝才能定斷。

這羣生活在水上的漂泊者正是世間靈薄獄中的遊魂，無根的歷史將帶他們去向何方，沒有人知道答案。 查看原文 >>