記者 王志堅 文/攝

義烏人坊間說的“聖壽寺”，又稱聖壽禪寺，位於城西街道夏演村伏龍山。聖壽寺始建於唐貞觀十四年（640），距今已有1370多年曆史。初名“龍壽寺”，開山祖師爲鳳林禪師。北宋治平二年（1065）宋英宗賜額“聖壽寺”。元至正二年（1342），高僧千巖禪師重建，大興禪風於教，而成禪宗名剎。明洪武10年創閣。永樂元年（1403）僧智旻、正統八年（1444）僧普治先後重修。清時寺院宏偉壯觀。歷史上文人雅士和香客遊人絡繹不絕，著書頌揚。

聖壽寺所在的伏龍山，四周有九座山峯，九條山澗，山上馬尾松、毛竹林等鬱鬱蔥蔥，景色迷人。聖壽寺集自然和人文景觀於一體，是義烏城郊的佛教聖地和遊覽勝地。1987年8月10日，該寺院經政府批准爲合法宗教活動場所。現今的聖壽寺，亭橋相連，亭寺呼應，景觀優美，環境清幽。寺內留存的古蹟有元代的聖壽寺碑、般若松、白乳泉、石幢座等，寺院周邊還有無塵殿、九松關、玉筍峯、洗鉢池、瀑布巖、憩雲亭、青松庵、九層千佛塔等衆多人文景觀遺蹟。

千巖禪師和聖壽寺

聖壽寺的山門緊靠公路，路邊就是長堰水庫。一下車，山門兩側石柱上一幅“聖地難逢休把眼前錯過，壽樹有限莫負良辰美景”的對聯，就會清晰地進入眼簾。進山門後，沿着彎彎曲曲的柏油路而上，經過兩座石牌樓、步雲亭、蓮經亭、鼓樓，便可看到青山翠色中的聖壽寺。

寺院建築採用“三層式”結構，最前面是氣勢恢宏的天王殿，入內頓見高大威武的四大金剛兩側把門。穿過天王殿，是金碧輝煌的大雄寶殿，大雄寶殿兩邊是寺院宿舍樓和管理人員辦公用房。再往上走，就是第三層的三聖殿。

三聖殿右邊那棵“千年不老松”格外引人眼球，只見樹的根部腐蝕中空，開裂成數片，如同叉開的手指，樹身光禿髮亮如同赤膊一般，而主杆上兩個挺拔蒼勁的分枝卻鬱鬱蔥蔥，如同兩把利劍指向藍天，堪稱一大奇觀。據樹旁的碑文《古羅漢松記》介紹，這棵羅漢松已有600多年樹齡。1987年春，枯死多年的羅漢松竟重新萌發新枝嫩葉。後又枝繁葉茂，實爲奇絕。據義烏舊縣誌記載，此羅漢松乃千巖禪師手植，誓言曰“此地若興，吾松當茂”。

羅漢松的後面是祖師殿，祖師殿右側有個小房子，據說是當時千巖禪師的住所。房子極其簡陋，類似當時普通農家的柴房。祖師殿大門邊的兩塊石碑記載着千巖禪師的生平事蹟：千巖禪師，俗姓董，名元長，字無明，號千巖，浙江蕭山人。7歲時，經書過目成誦，出入循規蹈矩，有若成人。年稍長，即入寺院，從授經師學習《法華經》。19歲時於靈芝寺落髮受戒，後謁中峯明本禪師。悟道後，首先隱於天龍之東庵，後因諸山爭相勸請住持，不久便潛至烏傷之伏龍山。在當地信衆的護持下，元長禪師在較短時間內便修復了久已荒廢的聖壽寺，使之成爲一代名剎。元主因仰慕元長禪師之道名，特賜元長禪師“普應妙智弘辯禪師”及“佛慧圓鑑大元普濟大禪師”之號。元長禪師圓寂於大元至正丁酉年(1357)，世壽74歲。臨終有辭世偈雲：“平生饒舌，今日敗闕。一句轟天，正法眼滅。”遺有《千巖和尚語錄》行世。

記者查閱衆多史料發現，千巖禪師於元泰定二年（1325）從錢塘（杭州）到義烏聖壽寺，他到後即四處化緣、大興寺院。至元至正二年（1342），聖壽寺已規模空前，名振江南，千巖禪師因此被人稱爲“禪宗高僧”。香火鼎盛時，聖壽禪寺有僧舍數百間，僧衆近千人，甚至吸引了齊、魯、燕、趙、秦、八番、日本、三韓、琉球等國內外僧衆的奔走膜拜。千巖禪師在義烏聖壽寺生活了33年，直至去世。

宋濂

宋濂和千巖禪師

據史料記載，千巖禪師入住伏龍山聖壽寺後，在當地信衆的護持下，在較短的時間內便修復了久已荒廢的寺院，並大興禪風於教，使之成爲一代禪宗名剎。元主因仰慕千巖禪師之道名，特賜千巖禪師“佛慧圓鑑大禪師”之號及金襴法衣。此後，宋濂、黃溍、方孝孺等多位名人雅士都曾到聖壽寺講學論道，與千巖禪師結爲“好友”，並留下了諸多佳話。其中，關於宋濂和千巖禪師、聖壽寺的相關史料特別多。

宋濂（1310~1381），初名壽，字景濂，號潛溪，別號龍門子、玄真遁叟等。宋濂祖籍義烏，後遷居浦江，是元末明初著名政治家、文學家、史學家、思想家，與高啓、劉基並稱爲“明初詩文三大家”，又與章溢、劉基、葉琛並稱爲“浙東四先生”。宋濂被明太祖朱元璋譽爲“開國文臣之首”，學者稱其爲太史公、宋龍門。據記載，宋濂因仰慕千巖禪師，曾多次專程到聖壽寺拜訪這位“一代高僧”。當年在寺內、林間、古道旁，兩人寄情山水，講經論道，甚是投緣。後來，宋濂爲感念千巖禪師的恩澤，專門題寫《學士亭記》，其中寫道：“時烏傷聖壽寺有千巖大師者，磊落善談論，喜與吾儒逰。”

宋濂十分推崇千巖禪師的禪學修養。據《鑾坡後集》卷之七《千巖禪師語錄序》第715頁記載，宋濂返鄉居住時，常到聖壽寺拜見千巖禪師。“往予以家居時，嘗謁千巖禪師於烏傷伏龍山，當是時，遐邇學子望風犇湊。曾未幾何，化荒墟爲樓觀，易空寥爲金碧，鐘鼓之聲上徹霄漢。嗚呼，何其能也！蓋禪師以無能爲能，不用爲用，芳蘭生於幽谷而馨香遠聞，蒼璧韞於玄璞而光輝外發，禪師處於遐壤而人競從之。有道之士其果有異於庸常者歟？且禪師在時，其弟子嗣詔嘗錄其語，鍥梓以傳。予當獲觀之，其敷宣大法，如雲雷迭興，而九龍噴雨也；如大醫王制藥，隨證而愈疾也；如摩酰三眼，光明洞照而無不至也。由是知禪師之道，不實不虛，不有不無，不中不邊，在普應之門，蓋亦鏗然有聲者也。以能以用窺禪師者，抑亦末矣。” 宋濂的這段話既談到了與千巖禪師的交往及其受學徒的尊崇，又高度讚揚了千巖禪師的禪學水平。

“予壯齡時，與千巖長公爲方外交。”在《南堂禪師語錄序》裏，宋濂說自己與千巖禪師是方外之交（《鑾坡前集》卷之八第508頁）。宋濂甚至爲千巖禪師所植的松樹作贊：“千巖大師於元泰定之冬，度濤江而來，憇止烏傷伏龍山。山有龍壽寺廢基，大師遂縛庵以居，手植一鬆庵前，誓曰：‘此地般若當興，吾松其茂乎！’自時厥後，大師之道盛行，遂化瓦礫之區爲伽藍，松亦?長，析爲二幹，詰曲糾蟠，如虯龍夭矯，勢欲飛動。至正丁酉春，南枝忽悴，其夏，千巖禪師亦圓寂，嗚呼！松雖植物，其有知興衰死生之意者哉？” 宋濂對千巖禪師，可謂是愛屋及烏了。

宋濂不僅與千巖禪師爲密切的方外之交，與千巖禪師的弟子們也有很多交往，併爲之作序、傳和碑銘等。宋濂爲千巖禪師的弟子圓辯禪師作《佛性圓辯禪師淨慈順公逆川瘞塔碑銘》、爲雪庵禪師作《仁和圓應庵記》、爲西山禪師作《寶蓋山實際禪居記》、爲大比丘蘭室馨公作《金華清隱禪林記》等文。以上這些，都說明他與千巖禪師在學術上惺惺相惜，感情上結下了深厚的友誼。