我們每天都要用到漢字，作爲中華民族特有的一種文字，漢字也是中華文明的象徵。世界上最古老的四大自源文字中，有着5000年曆史的蘇美爾楔形文字、古埃及的聖書字和中美洲的瑪雅文都已經在歷史中消亡，唯獨中國漢字傳承至今、久盛不衰。

蘇美爾楔形文字

古埃及聖書字

瑪雅文字

中國漢字

那麼漢字在幾千年的歷史中是如何產生、發展和傳承下來，又經歷了怎樣的演變？漢字爲什麼具有這樣持久的魅力和生命力呢？就讓我們一起來次漢字的尋根之旅吧！

漢字在古文中只稱“字”，少數民族爲區別而稱“漢字”，指漢人使用的文字。

“漢字”一詞最早出自於元朝《金史》卷九本紀第九，“章宗一”：“十八年，封金源郡王。始習本朝語言小字，及漢字經書，以進士完顏匡、司經徐孝美等侍讀”。

這段話的大致意思是：金章宗被封爲金源郡王之後纔開始學習金國語言小字以及漢字經書，把進士完顏匡、司經徐孝美等人作爲他的伴讀。

到了清朝前期，政府官方文字是滿文，當時也用“漢字”一詞稱呼中國傳統的文字。目前漢字已經成爲中文字的一個通稱。

——“文”“字”“書”的差別——

說到漢字，我們就不能不說說文、字、書之間的差別。

文（甲骨文）

文（甲骨文） 像是由衆多線條交錯形成的圖案，表示古人用來傳達意識的圖畫性符號，即最古老的象形漢字。

文（金文）

有的金文 在交錯的圖案 內加“心” （意識）。有的金文 將“心” 簡化成一點 。所以“文”表示用刻紋、圖案傳達意識。同時“文”也通紋理的“紋”和聽聞的“聞”，通紋理的“紋”代表“文”本身的象形含義，通聽聞的“聞”代表漢文字具有音同意通、聽到的發音包含有表達的意義這樣一個內涵。

另外，按照漢文字研究學者蕭啓宏教授的解釋：“文”的一點一橫代表玄，即上天之意，而一撇一捺代表爻。那我的理解，因爲爻在《易經》中代表不同的卦象，表示變化，那麼文即天之以下的各種變化和顯象，正好與紋理的“紋”字表達之意不謀而合。

東漢許慎寫的《說文解字》的開篇“序”就指出了“文”“字”“書”的不同內涵：

“倉頡之初作書，蓋依類象形，故謂之文。其後形聲相益，即謂之字。文者，物象之本；字者，言孳乳而浸多也。著於竹帛謂之書。書者，如也。”

大致意思爲黃帝的史官倉頡按照事物的不同種類和形態造字，所以叫做文。隨後又造出合體的會意字、形聲字，以擴充文字的數量，這些文字就叫做“字”。文是物象的根本，而字來自於“文”的孳生。而如果把字寫在竹簡和絲帛上就稱之爲“書”了。“書”意味着寫事像其事。

所以，先有“文”，後有“字”，再有“書”。

——文字的來源——

說文解字

對於文字的產生，《說文解字序》中也有敘述：

“古者包羲氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作《易》八卦，以垂憲象。及神農氏，結繩爲治，而統其事，庶業其繁，飾僞萌生。黃帝之史官倉頡，見鳥獸蹄迒之跡，知分理之可相別異也，初造書契。”

許慎認爲，文字的產生與《易經》有關，伏羲俯仰天地萬物做易經八卦是文字產生的源頭和第一個階段。

1979年版《辭海》在解釋“河圖洛書”一詞時也提到伏羲“仰則觀象於天，俯則觀法於地”之外，做八卦的另一種來源：“……傳說伏羲氏時有龍馬從黃河出現，揹負‘河圖’；有神龜從洛水出現，揹負‘洛書’。伏羲根據這種‘圖’、‘書’畫成八卦，就是後來《周易》的來源。”

不止古代學者，不少現代學者也認爲文字最早來源於《易經》。

比如在國學堂主講《中國文化的三大護身符》的蔣曄老師，他認爲：有了《易經》纔會產生漢字，中國文字中包含了《易經》的智慧——“以不變應萬變，以萬變應萬變”，而中國文字的延綿不絕又對中國文化的延續產生了極爲重要的作用。

在提到易經與中國古代四大藝術時還有這樣的說法：“琴以無形無相排名第一，棋以太極兩儀取象排名第二，書法則以三才八卦成形排列第三，繪畫是以包含萬物而排列第四。”可見漢字與易經具有密不可分的關係。

——文字的產生——

《說文解字》中提到文字產生的第二個階段，“及神農氏，結繩爲治，而統其事。庶業其繁，飾僞萌生。”到了神農氏的時代，使用結繩記事的辦法治理社會，管理當時的事務，社會上的行業和雜事日益繁多，掩飾作僞的事兒也發生了。

按照許慎的說法，文字產生的第三個階段就是衆所周知的“倉頡造字”了：“黃帝史官倉頡，見鳥獸蹄迒之跡，知分理可相別異也，初造書契。百工以乂，萬品以察，蓋取諸夬。”意思是到了黃帝的時代，黃帝的史官倉頡看到鳥獸的足跡，悟出紋理有別而鳥獸可辨，因而開始創造文字。在文字用於社會之後，社會百業得到了確定和穩定，天地萬物也變得更加明確明白。

傳說中倉頡有“雙瞳四目”，可見“天象”及“造化”。

倉頡

《淮南子·本經》中記載：“昔者倉頡作書，而天雨粟，鬼夜哭。” 張彥遠的《歷代名畫記·敘畫之源流》中解釋說：“頡有四目，仰觀天象。因儷烏龜之跡，遂定書字之形。造化不能藏其祕，故天雨粟；靈怪不能遁其形，故鬼夜哭。”當時，倉頡造字那一天發生了怪事，白日竟然下粟如雨，晚上聽到鬼哭魂嚎。這就是倉頡造字成功、驚天地泣鬼神的傳說，因爲漢字的出現，泄露了大自然的許多“天機”。

關中北部的白水縣，是馳名中外的倉頡故里，在那裏，記載倉頡造字、倉頡生活的遺蹟遍地皆是。

陝西省白水縣倉頡廟

這些歷經數千年的遺蹟，每年都吸引着無數的海內外遊人和專家學者。其中最吸引人者，當屬刻有28個古字的倉頡鳥蟲書碑。這是自倉頡造字近5000年間，唯一的一個倉頡創造文字的實物證據。

倉頡鳥書蟲碑

——文字的發展，從小篆到楷書——

在中國文字產生後直到戰國時期的很長的一段歷史中，文字按照形聲相益的方式發展出了很多的字，至戰國時期，各個國家“田疇異畝，車軌、律令異法，衣冠異制，言語異聲，文字異形。”秦始皇初滅六國，丞相李斯就奏請統一制度，廢除那些不與秦國文字相合的字。秦始皇在“書同文”的過程中，李斯創立的小篆成國家統一法定文字。

小篆

歷史文獻學家姜亮夫曾這樣評價小篆的地位：“漢文字的一切規律，全部表現在小篆形體之中，這是自繪畫文字進而爲甲文金文以後的最後階段，它總結了漢字發展的全部趨向，全部規律，也體現了漢字結構的全部精神。”

作爲秦國官方文字的小篆書寫速度較慢，後來秦國也採用了程邈整理的隸書。隸書化圓轉爲方折，提高了書寫效率。例如郭沫若用“秦始皇改革文字的更大功績，是在採用了隸書”來評價其重要性。

隸書

隸書基本是由篆書演化來的，漢字從小篆到隸書的演變過程稱爲“隸變”，主要將篆書圓轉的筆劃改爲方折，書寫速度更快，因爲在竹簡、木簡（簡牘）上用漆寫字很難畫出圓轉的筆劃。在隸變的過程中，許多漢字構形的理據都被簡化了。漢文字從此脫離了圖畫的性質，變成了便於書寫的符號。

漢隸唐楷是漢字書寫字體的重要階段。楷書爲隸書的變體，其字形較爲平直正方，是去除隸書筆劃尾部的挑法及蠶頭燕尾的筆法。

大唐盛世國力空前的強盛，文學藝術繁榮發展，社會文化發展進入了一個黃金時代。同時唐朝的幾位皇帝，尤其是唐太宗，非常愛好書法，大力提倡書法藝術。整個社會學習書法蔚然成風，書法藝術獲得了空前發展，進入了羣星璀璨的的鼎盛時期，出現了許多楷書大家，初唐有虞世南、歐陽詢、褚遂良、薛稷四大家，晚唐有顏真卿、柳公權，他們的楷書或挺勁峭拔，或精工秀雅，或雄強渾厚，或端莊嚴謹，成就了書法史上一個極其輝煌的時代。自唐楷形成以後，書法學習者一直視之爲書法技能訓練的最佳範本。直至現代，楷書也是漢字手寫體的標準範本。

虞世南楷書《昭仁寺碑》宋拓本

歐陽詢楷書蘭亭記

顏真卿楷書

柳公權楷書

漢字書寫體有篆書、隸書、楷書、行書和草書，而佔據主流地位的是前三種，後兩種因爲其書寫難以辨認，大多數時候變成了書法藝術的不同形式。

——現代漢字——

繁體與簡體字

現代中文漢字大致分成繁體中文與簡體中文兩個體系。前者主要用於香港、澳門以及臺灣，而後者在國內使用，併爲新加坡、馬來西亞、印度尼西亞等國家採用。繁體中文是一直由歷史沿革流傳下來的文字，簡體中文是自新文化運動以來，隨着白話文取代古文，爲普及漢字而興起的簡化文字運動、並在1956年定型的用字標準。

從簡化字的來源來看，一大部分來源於歷代的草書，主要參考來源是王羲之的正草十七帖，也有部分從宋朝徽宗的行草千字文選出。同時，太平天國時期100多個簡化字中80%被選用，還有一小部分來源於抗戰時期的“解放字”，比如團、隊、員等。

漢字學者蕭啓宏教授說“世界上有一個古老的國家，它的每一個字，都是一幅美麗的畫，一首優美的詩”，後續我們將繼續探討漢字中的文化和內涵，體會其中如詩如畫的美好。

本文是作爲一個傳統文化愛好者的學習心得，雖經仔細探究和琢磨，也肯定有不少錯漏和不足之處，請你給我們留言一起交流，讓我們一同走近中國五千年的悠悠歷史，共同發現文化至善之美。

（未完待續）