大家都知道，釋迦牟尼佛在印度出生，當時被稱爲悉達多王子。他看到人間的老、病、死種種痛苦而厭惡輪迴，於是離開他的宮殿去求道。一開始他碰到印度教的老師，學了一些印度教的東西，並據此苦修六年。六年之後，他忽然領悟到苦修並非開悟的唯一法門，於是放棄了這個方法，並接受了尼連禪河邊牧羊女難陀波羅的供養。然後他來到摩揭陀國，買了些草放在菩提樹下，坐在草堆上發願：“若不成正覺，終不起座！”

過了些日子，有一天，當第一道晨光出現，當地國王到臨，鼓聲響起，林間鳥鳴，衆人從睡夢中醒來，這時他得到了最後的證悟。此時大地震動，各種神、阿修羅等紛紛來到他面前頂禮。許多魔聽到這個消息都受到驚嚇，他們問釋迦牟尼佛：“你用什麼證明，你在前世累積瞭如此多的善業？”釋迦牟尼佛以手觸地，大地再次震動，地神從大地裏現身，並說道：“我就是證人。身爲大地，從釋迦牟尼佛自三大無量劫修行菩薩道以來，我都在這裏陪着。”於是釋迦牟尼佛的證悟得到了最後的確認。他曾遭受魔的打擊、干擾，但並未受到影響。

起先釋迦牟尼佛認爲，教導衆人並無意義，因爲衆人無法理解這些真理。但梵天等衆天神來到釋迦牟尼佛面前並請法，於是他來到瓦拉納西開始第一次傳法。其後，佛陀多次在不同的地方教導不同的人。

這就是我們通常所稱的佛陀——我們所皈依的對象。他在摩揭陀得證悟，在拘屍那迦涅槃。身爲佛教徒，首先要知道佛陀是誰，我認爲這點非常重要。

此時此刻，在座的都會說自己是佛教徒，其實我們只是身爲佛教徒，卻並非是真正的修行者。就算有人想了解佛教，也只是想知道而已。他們只想知道什麼是證悟、什麼是空性，因爲它們聽起來不錯，富有邏輯，有時似乎又充滿幻想。尤其是金剛乘——想想自己能多兩隻手，或許可以做事更快，似乎很不錯。但我認爲，這些人是在學習佛法，而非求證佛法。當然，學習佛法是重要的，但我們必須求證佛法，這點更重要。

另外，我們有個毛病，認爲要當個佛教徒，就必須改變生活的特定部分。比如剃髮，喫素，換上法衣，特別佈置一間佛堂，還有每天花幾小時喃喃唸咒——其實唸咒並不怎麼美妙。或者大家會這麼認爲，我是個生意人，這輩子沒法得到證悟；我是個出租車司機，這輩子不能真的成爲菩薩。

各位都接受過灌頂，對吧？各位曾想過自己就是一位菩薩嗎？我確信大家未曾這樣想過，因爲各位不敢認爲自己是菩薩。你認爲菩薩高高在上，具有黃金、玉石等顏色，我們犯了很多這樣的錯誤，把自己和菩薩劃清界限，如此一來，我們認爲自己永遠無法成爲菩薩。

認爲菩薩是高境界，而自己是低境界，這是錯誤的想法。當你接受灌頂的時候，你就是菩薩。你受了菩薩戒，這代表什麼？並非代表你於佛教中得到升級，而是代表你有責任幫助別人證悟，這纔是你必須要做的事情，也是我今天選擇這個講座主題的原因。

很多人受過喜金剛的灌頂，自觀爲喜金剛也有一段時間，卻心生同樣的問題，因爲你們把喜金剛和自己加以分別。同樣，各位接受了文殊菩薩的灌頂，並做修持，卻又把文殊菩薩跟自己分開來。文殊菩薩從不跟着你走，你只是把他留在家裏，因爲你認爲文殊菩薩只是那尊佛像，文殊菩薩並沒有成爲你的內在。或許你每天早上都做一個小時的觀想，但你把那個觀想留在你的佛堂裏，沒有帶在身邊。誰是文殊菩薩？那尊佛像拿着一把劍，什麼劍？切菜的劍嗎？

拿着一本書，什麼書？講故事的書嗎？你們都知道，我們也創造某種引導的光，放光迎請，你的上師自己就會來這裏。你擺了佛像在佛桌上，在他前面放些水呀、花呀、香呀。但你做得不太對，以至於這變成你生活中的一種負擔。對這個佛桌上的文殊菩薩，你早上忘了燃香，就有罪惡感。我們用這樣的方式，就把自己跟菩薩分開來了。

身爲一位金剛乘行者，把文殊菩薩等本尊的概念融入每天的生活，非常重要。我向來跟朋友說，觀想後的時段（座下瑜伽）比觀想中的時段（座上瑜伽）更爲重要。我們每天一小時的禪修，是爲了改變非禪修時的狀態。

在佛堂修法時，會生起一些慈悲、一些虔誠，應該讓這些心境隨處出現。