摘要：【且人臣有大罪，人主有大失，臣主之利與相異者也。】再說人臣有大罪過，君主有大失誤，是因爲君臣之的利益是相反的，我爲什麼明白呢。

紅林悟道《韓非子-孤憤》第十章：君臣之利

道義放兩旁，利字擺中間。也許這纔是正道，道義也只是人想出來的，那是人解決完生存之後的意識產物，本不是最本質的東西。利，纔是最本質的，是決定生死問題。這裏的利不是好處，更不是利益，而是人性最基本的屬性。

人都有劣根性，天下沒純粹的完人，因爲我們生活在羣體裏，就會有差異，有差異就會不平，有不平就會有慾望，有慾望就是痛苦的開始。我們看看君與臣之間的“利”，就會明白治國之難，治司之難。

君主之患：

【萬乘之患，大臣太重；千乘之患，左右太信；此人主之所公患也。】大國的隱患是大臣權高位重，小國的隱患是左右近侍君主信任太多。大臣太重與左右太信是君主共有的禍患。

【且人臣有大罪，人主有大失，臣主之利與相異者也。何以明之哉？】再說人臣有大罪過，君主有大失誤，是因爲君臣之的利益是相反的，我爲什麼明白呢？

【曰：主利在有能而任官，臣利在無能而得事；】君主的利益在於任用智能之士爲國效力。臣子的利益在於沒有本事能還得重用。

【主利在有勞而爵祿，臣利在無功而富貴；】君主的利益在於按功勞授於爵祿，臣子的利益是沒有功勞還想得到富貴。

【主利在豪傑使能，臣利在朋黨用私。】君主的利益地於天下豪傑爲君所用，臣子的利益在於結黨營私。

結果：

【是以國地削而私家富，主上卑而大臣重。】這樣以來國家土地減少而私家富裕，君主卑微而大臣顯貴。

【故主失勢而臣得國，主更稱蕃臣，而相室剖符。】所以君主失去權威而大臣得到國家，君主改稱蕃臣，而相臣行使君權。

【此人臣之所以譎主便私也。】這就是大臣欺騙君主謀取私利的情形。

【故當也之重臣，主變勢而得固寵者，十無二三。是其故何也？人臣之罪大也。臣有大罪者，其行欺主也，其罪當死亡也。】有了以上情形，君主改變政治情形後重臣還能得到寵信，十個中有二三個。欺君，是大罪，罪當致死。

事物有自身發展的規律，只是增加了人爲因素變的複雜多變。國家治理也是一樣，本是依法辦事卻增加人情因素，讓本是簡單的事情變的極其複雜，也許這就是人類社會，或許人類社會本是自然界的一部分，自然帶有自然界的屬性，我們暫且叫野性。社會發展的過程，是理髮不斷戰勝野性的過程，但野性一直會存。

每個人都有自己的利益所求，但要求之有道，最底的標準就是不要損害他人與團體的利益。在公司管理中爲什麼要強調公司利益第一呢，因爲公司是獲得個人利益的平臺，沒有了平臺何來的個人利益。你見過沙漠里長樹的嗎？君主的利益代表的是國家的利益，臣子的利益是個人利益，國家利益第一，臣子利益第二，如果本末到置結果就是國破人亡。這是東方思想的智慧之處，正好與西方思想相反。所以中華文明延綿五千年而不倒，家國思想是中華民族偉大復興的強大原動力。