庙号，顾名思义就是庙的称号，最初的作用是为了祭祀，定型于商朝，后面的周朝、秦朝都没有沿用，西汉却又开始用了，由此延续两千余年。

由于庙号自身的作用，一般都是获得者去世后确定的，只有一个例外魏明帝生前就给自己定了庙号，这样，庙号也就衍生出了盖棺定论的作用，对于获得者做一个评价。

跟定型于周朝的谥号不同，庙号一开始都是褒义，而不是有褒有贬，所谓“祖有功而宗有德”，不论是“祖”（有开创之功）还是“宗”（有守成之德），都是对逝去君主的褒奖。

但这是很难做到的，许多野心家出于自己的目的有意抬高先帝，无功无德而上庙号，由此导致了庙号的泛滥，庙号越来越多，加上获得者水平参差不齐，一些庙号逐渐由褒转贬，要么无人再用，要么特意拿来明褒实贬。

到唐朝以后，基本上是一帝一庙号，而且曾经被认为唯一的祖（一个朝代显然不会有太多开创者）也多了起来。“祖有功而宗有德”的标准取决于新皇帝的喜好，皇帝想给先皇上个“祖”的庙号并不是什么破坏礼法的事情。

唐朝就有六个祖，即圣祖、献祖、懿祖、太祖、世祖和高祖，圣祖是李耳，即老子，唐朝皇室给自己认的祖宗，是不是没人知道；之后五个则是李渊的高祖父、曾祖父、祖父、父亲和李渊自己。

唐穆宗即位后，淮南节度使李夷简为了讨皇帝欢心，就请求给唐宪宗定个“祖”的庙号。（宪宗晏驾，未定谥。淮南节度使李夷简以宪宗功高列圣，宜特称祖。）

唐穆宗下令让大臣们讨论讨论，最终没给父亲上“祖”的庙号，这跟他们父子俩关系不好有关，甚至有人认为唐宪宗的死跟唐穆宗有关，李夷简的龙屁是拍到了龙腿上。

我们再看清朝，清朝有六个祖，努尔哈赤的曾祖父、祖父和父亲分别为兴祖、景祖、显祖，努尔哈赤为太祖，其孙福临（即顺治帝）为世祖，其曾孙玄烨（即康熙帝）为圣祖。

清朝情况比较特殊，因为她的开创之功分成了三个时期，努尔哈赤建立后金，奠定了清朝的基础；皇太极改国号为大清，正式建立了帝制王朝；顺治帝入关统一，完成了清朝的开创。

努尔哈赤死的时候，后金还是个渔猎民族政权，政治制度很不完善，他本人当的也只是大汗，并没有皇权集中和中央集权。皇太极还是被贝勒们推举出来的，继任大汗后也只是称努尔哈赤为先汗，也没有谥号。

皇太极在位时对后金进行了大刀阔斧的改革，建立了宗庙制度，尊努尔哈赤为太祖武皇帝。皇太极就没这么幸运了，因为他的庙号与其说是他儿子顺治帝上的，不如说是他弟弟多尔衮上的，彼时的顺治帝完全是多尔衮手上的傀儡。

客观来说，皇太极为清朝的强大做出了不可磨灭的贡献，如果多撑几年，入关的就是他了，所以用“祖”庙号并不过分。

可多尔衮不这么认为，他老妈阿巴亥就是被皇太极逼死的，皇太极的儿子又跟他抢皇位，多尔衮不贬一下哥哥的地位还真不行。

顺治帝也经历过类似的事情，不过他的争议在谥号。顺治帝去世的时候，吏部尚书孙廷铨（汉人）建立尊谥高皇帝。这是一个明显的立牌坊的行为，因为高皇帝一般都是给开国皇帝，汉高帝刘邦、明高帝朱元璋莫不如是。清朝这边因为皇太极给努尔哈赤上了太祖庙号，顺治帝无论如何也抢不到，那就只能从谥号这边下手。

如果上了高皇帝的谥号，等于承认顺治帝才是开国皇帝，即清朝的历史从入关后开始，是承继明朝，这帮汉人大臣就多了块遮羞布。

满人权臣鳌拜表示坚决反对，力主把努尔哈赤的谥号由“武”改为“高”，将顺治帝谥为“章皇帝”，断了汉人大臣立牌坊的妄想。当然，鳌拜也得肯定顺治帝的开创之功，尊了个世祖庙号，尽管开创的事基本都是多尔衮做的，谁让他不是皇帝呢？

而康熙帝就幸运多了，他的的庙号是他儿子雍正帝上的，雍正帝对康熙帝的功业是肯定的，加上他刚刚上位，那几个兄弟也不太服，尊崇父亲也符合他稳固地位的需求。

康熙的功业简单说就是巩固了统一的多民族国家，奠定了今日中国的疆域基础，平三藩、御沙俄、收台湾、平定准噶尔，这些都是巩固大一统的切实措施。

这些功业，如果放在汉朝，也最多是个宗，参见汉世宗刘彻，但在清朝，那就非祖不可了。而且礼部官员拍马屁功夫高超，一上就是个圣祖。

在康熙之前，还有两个圣祖，一个就是上面说的老子，另一个是宋朝的圣祖赵玄朗，即赵公明，是宋真宗追封的。这两者都是神话远祖，算是扯大旗，可康熙却是实实在在的的雍正之父，凡人中的第一个圣祖，雍正对此表示满意，钦定庙号圣祖。

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