台湾的陈鼓应教授，八十多了，跟白岩松聊天时，他的一句话让白岩松特别有触动，他说：“现代人呢，获取知识太容易了。百度、谷歌，你不知道的任何事，输入几个字马上知道了。”接着老爷子又说了这句话，“现代人多识少智，而我们的古人少识多智。”

确实，古人少识多智，短短5000余字的《道德经》囊括一系列领域，展示了人间治理之大道，寓意深远。

马云、张瑞敏、牛根生、冯仑、丁磊、任正非，他们都是研究学习《道德经》的高手，并且已经把其中的哲理运用到了非常深的程度。

马云说：“中国古代诸子百家中，我只读得懂《道德经》，老子读得懂我。”

冯仑也多次推荐《道德经》：“道家的思想是‘裸露的’，当我遇到困惑就去《道德经》中找，所有经营中的问题都可以在《道德经》中找到答案。”

张瑞敏更是对《道德经》推崇备至，曾经读过无数遍。联系到企业管理，张瑞敏说有两点是他一直当座右铭来记取的：一是“天下万物生于有，有生于无”；二是“柔能胜刚”。

王石还读了《道德经》的英文版：“我发现读杨鹏翻译的英文版《道德经》比读中文版顺。为什么？我的文言文很差，翻译成英文当然是用现代语言的文法来翻译。我现在读中国传统文化的东西要借助英文，这几年虽然口语讲的坑坑洼洼，但是阅读能力、理解能力上升了一个层次。这是我到美国硬学英文的一个收获。杨鹏把老子的《道德经》翻译成英文，再润色成诗经韵味，易于理解。”

解读《道德经》的人很多，但是像杨鹏老师这样20余年潜心研究《道德经》，又融汇中西文化的学者不多。

杨鹏解读《道德经》，扫码可收听

能把《道德经》译成英文，可见其对《道德经》的理解通透；又能把《道德经》润色成诗经韵味，可见其真正地抓住了《道德经》的形与神。

正和岛特邀哈佛研究学者、著名老子研究专家杨鹏，解读老子智慧。

以下8个大智慧，值得反复品读。

【语言哲学】1.“道可道，非恒道。”

道，可以说出来的，就不是那个永恒之道。我们的口头语言，表音的语言，难以表达清楚那永恒之道，与那永恒之道总有距离。为什么语言表达不了永恒之道？创造性的事情是无中生有的，难以预测的。而道的根本特征，就是无中生有的创造。面对“道生一，一生二，二生三，三生万物”，人类的语言的局限性和无力感就表现出来了，是不是？

【人性】2.“不出于户，以知天下。”

为什么“不出于户”，就可以知道天下之事？老子谈到认知世界的过程，强调要从认识自身出发，去认识其他人。

知道人性相通，那么治理天下的道理，还会深奥吗？不深奥。人性相通，人性共情。从自己可知别人，从身边可知天下。

例如，你希望自身安安全全，不被伤害杀戮，天下人也一样，所以保护和平就是天下人的共同利益。这些道理，一点不深奥，一点不神秘。你想要的东西和别人想要的东西，本质上不会有根本差异；你不想要的东西和别人不想要的东西，本质上也不会有太多差别。想通这一点，不需要多高深的知识。想明白这一点，就能“不出于户，以知天下”了。

【生活】3.“物或损之而益，或益之而损。”

事物有时是这样，因为有所减少，结果反而增益，有时有所增加，结果反而受损。个人的生活和事业安排，也有一个“损之而益”和“益之而损”的问题。人习惯于做加法，其实，有时做减法，更有助于明确生命重心，使生命获得更好的发展。

【领导力】4.“孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？ ”

好的领导人有一个特质，当事情发生，身边的人开始慌乱的时候，他会很安静。他不急于去处理，而是等等看，让事情的本来面目呈现出来，然后再做决定。有的事情有时候看着乱，你不管它，它自然而然会回归安静。这就是“孰能浊以静之徐清 ”；有的时候，好像大家不太努力，缺少创意。这个时候别着急，等等看。你相信大家、真正放权让利地等等看，创意就会慢慢地出来了。这就是“孰能安以动之徐生”。

【管理】5.“智慧出，有大伪。”

当君王靠自己的智慧和想法来治理国家，群臣百姓的想法可能跟君王并不一样，但是不敢说，他们只能迎合君王。这样，群臣百姓都成了虚伪的人。

君王用自己的智慧去治理国家，就破坏了其他人的主见。反之，当君王不是依靠自己的个人意志和智慧去运转整个国家，而是尊重每个人真实自然的想法，群策群力，这样群臣和万民的才华都被调动出来，这样的君王才是国家之福。企业的管理又何尝不是这样呢？

【处世】6.“功遂身退，天之道也。”

“遂”是“达成”的意思，遂了心愿。“功遂”就是功业达成了，“身退”就是自身退开了，这是上天之道。这个世界上最伟大的事情，不是某个人的伟大，不是某个国家的富强，而是宇宙万物被创造出来了，生命被创造出来了。但创生一切的本源力量，却是永恒地处于“无”之中，这个“无”就是“身退”。

【使命】7.“天道员员，各复归其根。归根曰静 ，是谓复命。”

万物万民如同被派出的使者，得回到主人那里回复使命。“归根曰静”，你终将回到那个寂静的世界，终将去做被称为“复命”的事情。“复命”这样的事情，是必然的常态，是恒定的规律。你得明白这恒常的规律。你要不明白，狂妄地作为就会带来凶险。如果我们相信离开人世以后，我们还存在，还得回归那个寂静的本源，而且还得去复命，得去汇报我们在人间所做的事，这是什么感觉？会不会处人待事更有爱心一点呢？

【观心】8.“宠辱若惊。贵大患若身。”

失宠受辱，人们自然会很紧张、很害怕。但是人受宠信的时候，往往容易得意忘形，忘记祸患。老子说“宠辱若惊”，意思是受宠信时，失宠受辱时都应该保持同样的紧张，同样的战战兢兢，如履薄冰，如临深渊。尤其是受宠时、位高权重时，要居高思危。老子赞美宠辱若惊，不认同宠辱不惊。为什么？他是从生命高于一切的角度出发的，因为重视和担心大祸患降临到自己的身体上，担心自身肉体生命的安全，所以受宠也好、受辱也好，都必须“宠辱若惊”。

限于篇幅，本文只摘编了杨鹏老师讲解的片段，内容不及杨鹏老师循序渐进、旁征博引解说的万之一二。

推荐大家收听正和岛公开课音频：

杨鹏讲《道德经》

扫码收听

☟☟☟