文/二休師父

01

大部分剛學佛不久的居士寶寶們，都會遇到一些這樣的困惑：如何平衡生活跟信仰的關係？

什神馬意思呢？

二休微信裏，經常收到各類這樣的疑惑，如圖：

還有的，自己發了願，每天誦多少咒，念多少遍經，但有時候工作一忙，沒有完成任務，心裏愧疚的不得了。

然後就萌生了放棄的念頭。

想放棄吧，又慚愧自責；不放棄吧，又堅持不了。

矛盾，糾結，鬱悶，比不學佛的時候更煩惱。

然後就跑來問師父：怎麼破？

02

怎麼破？好破得很。

凡是問這種問題的，一般是因爲有3種狀況沒有處理好，處理好了，萬事大吉。

1、價值觀模糊。

2、沒有擔當精神。

3、找背鍋俠。

先來看第1條：價值觀模糊。

怎麼講呢？

在學佛的羣體當中，至少有兩種價值觀存在。

一種是人間佛教的價值觀，認爲先用佛法和諧生活、和諧工作是主要的，其次再談了脫生死、尋求解脫的事兒。

另一種是勝義佛教的價值觀，認爲學佛就是爲了生脫死，這樣才究竟，生活中的一切事件，都要讓位於了脫生死這個根本目標。

前者是從世俗諦的角度學佛，後者是從勝義諦的角度學佛——到底孰優孰劣？

哪有什麼優劣之分？

佛教就像百貨大樓，衆生進來按需取貨。

你需要用佛法平衡生活，他需要用佛法出離三界，根器不一樣，緣分不一樣，需求不一樣，選擇當然不一樣。

但是這兩種價值觀一直存在爭執，前者認爲後者高冷偏執，不合時宜；後者認爲前者忘宗忘義，脫離根本。

前者是橫向的，以攝受衆生爲本；後者是縱向的，以般若解脫爲根——不在一個片場，有啥爭的？

這兩種價值觀的根本區別就在於：

前者認爲，佛法在今生、在人間更有價值，所以更傾向於人間佛教。

後者認爲，用佛法修來世、修解脫更有價值，也就更傾向於勝義佛教。

所以這兩種價值觀，就出現了“方向之爭”。

其實沒必要爭，你再爭1萬年，你也爭不出個結果來，價值觀不同，路線不同，互相尊重就好，畢竟修行是自己的事，怎麼修是每個人的自由。

事實上，佛教作爲一個“百貨大樓”，人間佛教和勝義佛教，都只是佛教的一部分。

完整的佛教，一定是是人間佛教和勝義佛教的完美結合，兩者如鳥之雙翼、車之雙輪，並排而行，纔是滿分佛教徒。

但是作爲凡夫俗子，很少有人能做到滿分。

這就是爲什麼文章一開始，會有居士有那樣的困惑。

兩個原因，第一個原因是：

沒有弄清自己修的到底是啥佛教，沒有弄清自己的佛教價值觀是什麼，更因不知道如何把兩種“路線”完美結合好而煩惱。

所以當你生病，需要動物入藥的時候，當你孩子想要喫烤魚、烤肉、烤羊肉串的時候，你首先問問自己：你是修人間佛教？還是修勝義佛教？

如果是人間佛教，那你和諧家庭就是第一位的，業患不可避免，及時懺悔就好。

如果修勝義佛教，那你儘可能避免造業、或少造業勤懺悔——就是第一位的。

還有一個原因是，他們把修行的方式，當成了修行的目的，把佛教的局部，當成了佛教的全體。

來看兩個等式：

學佛=喫素——你們覺得這個等式成立嗎？學佛=持咒——你們覺得這個等式成立嗎？

正常人一看，這等式就不成立。

因爲喫素、持咒，只是學佛的一部分，只是一種方式，八萬四千法門，接引萬類衆生，小雞不尿尿，各有各的道兒。

但是因爲修行者，把修行方式當成了修行目的，把佛教局部當成了佛教全體，所以困惑就來了。

解決辦法是：好好問問自己，你喫素、持咒的目的是什麼？你學佛的目的又是爲了什麼？你更傾向於哪種價值觀？

凡事都有根本、有枝節，綱舉才能目張，你的“綱”是什麼？你的“目”又是什麼？

2.1

事有輕重緩急，當你理清了你的價值觀的時候，你還要再問自己一個問題：

你能否做到，把人間佛教和勝義佛教完美結合？

答案是 ：不能。

因爲生死凡夫，罪業牽纏，因緣纏縛，生活裹挾，各種無奈，各種被迫，各種不得已，不可能做到“完美結合”。

既想家庭和樂、工作順暢、財源廣進，又想一點不造業，這只是一種完美的空想。

在特殊職業的情況下，或在特定的場景下（比如中醫開動物藥），你根本無法兩邊都照顧到。

既然無法兩邊都照顧到，那麼你就不必過於苛求自己，也不必求全責備，因爲你不是完人。

但你也不要因爲你不是完人，就去故意放縱自己。

在“不得已”的情況下所造的業，仍然是業，佛教這座“百貨大樓”裏，不是還有懺悔法門麼？

懺悔法門，專治各種“不得已”。

理清了價值觀，弄清了自己要走的路線，基本就明確了修行方向。

明確了修行方向，就可以“行於世間，無有障礙”了嗎？

不可能。

因爲這世上，壓根就沒有不造業的人。

即使你願力宏深、持戒精嚴，在修行的路上，你也有必要明確一個大原則：

你的修行背景是：以新時期社會主義價值觀爲主導的社會主義國家——中國。

所以請千萬記得，

在我們這個國家現時條件下學佛，

萬不可與社會主義價值觀相牴觸，

必要的時候只能做點讓步，

讓步可能會有過失（甚至犯戒），

但不讓步過失更大。

比如文章開始的截圖裏，

你生的病需要用動物入藥，

由於你發過了願，或受了戒，

堅決不喫，打死不喫，

結果病死了，

你說要傳出去，社會怎麼評論？

你今天剛死，明天就出來個新聞標題：《佛教徒生病，因拒絕喫蜈蚣丸而死：珍惜生命，遠離佛教。》

社會大衆看到之後，會有什麼反應？

他們會用在時代、社會中，所形成的價值觀罵佛教徒。

罵學佛的人偏執、死板，學呆了，學傻了，學成了腦殘弱智，學成了反面教材，結論：大家都不要學佛。

這樣的話，等於斷了更多人的人善根因緣、法身慧命，罪過是不是更大？

對於修行者來說，

有一個大格局比什麼都重要，

大格局者目光宏大，智慧深廣，

必要的時候不懼造點業，

也會做到：

兩害相權取其輕，兩利相權取其重

沒有大格局，起碼要弄清楚——再次重複一遍：

你的佛教價值觀是什麼？你學佛的目的是什麼？

這纔是你的大方向。

學佛的人迷失了大方向，

只在細枝末節上，

糾糾結結、纏纏繞繞、磨磨蹭蹭，

盲修瞎練，機械執行，

今天擔心喫了一個雞蛋，

會不會有過失？

明天擔心少唸了一遍咒，

會不會有罪過？

這樣下去，會學成神經病的。

大方向，是一種戰略，是統領一切的基礎。

大方向是大本大源，把大方向的問題弄清了，一切小方向纔有了指導。

一切小方向，都應服從於大方向。

03

現在解析第2個問題。

那些有這種困惑的大德，之所以上來問師父，除了價值觀模糊之外，還有一種狀況就是：沒有擔當精神。

神馬意思呢？

比如，孩子要喫烤魚，你覺得我是學佛者，我怎麼能造業？

不想造業，又心疼孩子，想兩全其美，怎麼破？

不可能兩全其美。

你用人間佛教的方式，照顧孩子，那麼你就必須揹負一點兒給他“喫衆生肉”的過患。

你用勝義佛教的方式，

避免自己造業，也避免孩子造業，

那你就得擔當孩子的哭鬧，

或是孩子對你的抱怨，

甚至記恨等不良情緒，以及由此引起的老公不滿、婆婆排斥，等。

選擇一邊，你就要擔當另一邊的因果，反正你一定是要擔當的，騎牆是不行的，逃避也是逃不掉的。

有的人是兩邊的因果都不想擔當，或者在“擔當哪一邊因果”的問題上，不敢選擇，所以跑來問師父。

其實完全沒必要向外尋求答案，你只需要問問你自己：

你的佛教價值觀樹立起來了嗎？

你覺得你能承受哪種因果？

你覺得哪種因果更輕一點？

自己權衡一下，自己去選擇，沒有誰能替代誰，每個人都要對自己的生命、自己的業果進行擔當。

有的人，無論如何都不去擔當，不僅要問師父，而且還要讓師父給一個明確的、具體的答案。

這就是第3種狀況：找背鍋俠。

04

找背鍋俠，說到底是一種依賴心理。

讓師父給出明確答案，讓師父幫你選擇，其實就是把想“因果”這個球，踢給師父。

你把球踢來了，

師父要是不接，顯得不慈悲；

接得不好，顯得沒智慧；

接得不如法，師父替你被因果，

成了你的VIP專用背鍋俠。

你不覺得這是造更大的業嗎？

小學生都知道，自己的事情自己做，自己的襪子自己洗，自己的屁股自己擦。

本來是你自己的事，你拒絕擔當因果，把責任推給師父，天塌了讓師父給你擋——

你也不想想，二休師父這麼睿智帥氣、聰明伶俐、才高八斗、洞察幽微，還看不出你那點小心思？？？

小樣兒，不上你當。

所以港真，這種心態也是一種“巨嬰心理”，不成熟，不獨立，只要有能依賴的人，絕對抓住不放。

從世俗的角度來分析，一個人連自己的行爲都不敢負責，連自己的因果都不敢承擔，那你還能幹什麼？

可以想象一下，

你100多斤的人了，

在社會上混，

永遠沒有自己的判斷，

沒有自己獨立的思想，

永遠都在機械的執行別人的指令，

有這種依賴性，

那你能扮演什麼角色？

只能扮演小角色。

除了生死，都是小事。你連小事都不敢承擔，怎麼能扛起了脫生死的大任？

所以修行佛道的人，你想在這件“修行大業”上有所作爲，一定要像個爺們兒一樣，拿出大丈夫精神，擔當自己的一切行爲後果。

在佛教中，修行無分男女，敢於擔當，就是丈夫。

《大般涅槃經》：

若有女人，能知自身持有如來性，雖是女兒身，我說此人是男子。

……一切男女若具四法則名丈夫，何等爲四？1、善知識。2、能聽法。3、思惟義。4、如說修行。

《佛說轉女身經》：

若有女人發菩提心，則是大善人心，大丈夫心。

《大毗婆沙論》：

汝等諦聽，大生主雖是女人，卻能脫離女人一切過失，作丈夫事，得丈夫所得，我謂此輩爲丈夫。

所以佛教教人的目的之一，就是教你先成爲一個“丈夫”。

而“師父”存在的意義就是：像個父親一樣，教會你成長。

教你成長爲一個能獨立擔當的人，獨立擔當世俗責任，獨立擔當佛教責任，也獨立擔當了脫生死的宏偉大業。

這樣，你才堪稱得上是一個修行者，你才能活成一個大寫的人。

這就是一個師父最深沉的慈悲，最深沉的愛。

師父與徒弟的關係，如同父母子女。

師父對弟子的期望，就如同龍應臺在《目送》裏，寫的那樣：

所謂父女母子一場，

只不過意味着，

你和他的緣分就是，

今生今世不斷地，

在目送他的背影漸行漸遠，

你站立在小路的這一端，

看着他逐漸消失在小路轉彎的地方，而且，他用背影告訴你：不必追。

不必追，你才能長大。

05

以上三種情況：價值觀模糊，沒有擔當精神，找背鍋俠——只是引起困惑的直接原因，並不是根本原因。

根本原因是什麼？

根器。

除了根器這個原因，還有就是：

我們生活在娑婆世界，扮演很多角色，很多事情沒有排練，沒有培訓，沒有彩排，沒人指導，沒經歷過。迫於生活（如被迫工作，被迫結婚，），我們不得不倉促上陣。

生存的壓力，生活的瑣碎，

工作的煩憂，社交的繁雜，

讓我們在猝不及防中，疲於應付，

我們開始變得麻木僵硬——皈於佛教，可能只是一種心靈的、被動的安頓。

正是由於這種麻木、僵硬和被動，所以思想變得無比懶惰。

也甚至早已失去了獨立思維佛法、靈活運用佛法的領悟能力，僵化得再也轉不過彎來，只好凡事都依賴師父。

然後寄希望“師父”千手千眼、神通廣大，不僅能一把抓去所有煩惱困惑，一語解決所有生活難題，最好還能躺在師父懷裏，得一番柔言軟語的撫慰。

佛也做不到這樣——你只要還有這種超強的依賴心理，邪教就有了存在基礎，只有邪教纔會給你兜售“神仙一把抓”的虛假廣告。

佛教只會告訴你真相，只會教你覺醒，只會告訴你回頭是岸。

你要做的，也只是醒來、迴轉的動作。

那麼，如何從千纏萬繞的繁瑣生活裏轉過彎來？

如何從僵硬麻木的思維裏抽離出來？

如何把佛法變成生活的智慧？

如何能學佛學的靈動而活潑？

答案就是：

變被動生活，爲主動生活；

由從屬者，變爲領航者；

由適應這個世界，

轉變爲改造這個世界；

從讓別人來賦予你角色，

變爲你自己想成爲的那個自由的人。

這就是一個覺醒者覺醒的過程。

同時這也是一個極難的轉身回頭、轉彎向後的過程。

極少、極少有人能做到。

除了先天的智商、情商、福德、年齡等條件之外，還需要有現實因緣，供你去鍛造。

其次你還得體力充沛，願力宏深，精神壯闊。只有這樣，生活中的事兒，才都不是事兒。

即使是這三條，也並不容易。

體力充沛，就得好好鍛鍊身體；

願力宏厚，就得像共青團員一樣，

要有“爲共產主義奮鬥的遠大理想”

精神壯闊，就得上交善友，

下覽羣經，如此才能養大道於胸。

只有具備這樣浩瀚的精神能量，你才能不被生活牽着走，你才能從繁瑣、繁雜的困境中抽離出來。

那你說做這些事兒要求太高了，我沒時間做怎麼辦？

怎麼辦？

抽，擠。

沒有任何捷徑。

這是一個螺旋式上升的過程，是從一個象限上升到更高一級的象限的過程——喫苦和勤奮，是你必須支付的籌碼。

當你終於上升到，可以心遊洪宇，俯視衆生，悲懷天下，慈濟四方的時候，縱然不是證果聖人，也必已是人間菩薩。

06

修行者多如牛毛，成道者少如牛角。

在你成爲聖人、菩薩之前，你依然在業海里牽纏，依然在惡浪裏打滾兒，你依然在苦海飄溺，六道沉淪。

不管你修人間佛教，還是修勝義佛教，你都不可能做到兩全其美、滿分清淨，你總會在不得已的情況下，造下少許惡業——哪怕只有一點兒。

不管是過去還是現在，甚或是未來，你總有可能有意無意的，迫不得已的，傷害過、或去傷害一些衆生。

當下次你再遇見蟑螂、蚊子，忍無可忍的時候；

當你的孩子再向你索求肯德基、烤肉串的時候；

當你生了病，必須動物入藥才能治療的時候；

當你的母親生病體弱，你遵醫囑爲她熬製老參雞湯的時候——記住師父一句話：

從此刻起，學會擔當，爲家爲愛擔當，爲因果擔當，爲生死擔當，活成一個大寫的人，活成一個合格的修行者，活成一個大丈夫。

不能滿分，就要時常懺悔，懺悔那些有意、無意、被迫所造的種種過惡。

也向那些曾經被有意殺、誤殺、誤食、不得已食、不得已予他食之所有衆生，懺悔發露，改往修來。

如果發心殊勝，可以爲它們超度，籍三寶之力，憑殊勝功德，願他們早生淨土，蓮臺高坐。