楊貴妃

民間傳說，楊貴妃並沒有在馬嵬坡被縊死，而是東遊到了日本，這個傳說可能與日本淨琉璃的演出有關。淨琉璃是日本的一種文學與音樂相結合的說唱形式，經常作爲木偶戲的腳本。最初只是在四弦琵琶的伴奏下說唱，自16世紀末增加木偶戲以來，淨琉璃得到了充實，增添了最初簡單說唱所沒有的戲劇特色，內容包括忠孝節義、復仇、愛情和宗教傳奇等題材，對話和描述性的解說日趨重要。由於中日文化交流源遠流長，許多中國的歷史故事傳入日本，也成了淨琉璃表演的腳本素材，因此在明歷寬文時期（相當於我國清代的順治後期與康熙初期）就出現瞭如咸陽宮、王昭君、楊貴妃故事這樣的淨琉璃腳本。其中的楊貴妃故事最爲膾炙人口，甚至在一些純粹日本故事的腳本中也有其影子，而且還與日本的神話相聯繫。

唐玄宗

現在東京大學圖書館尚藏有一個《玄宗皇帝》的淨琉璃正本。該本刊於日本寬文三年（清康熙二年，1663），封面標題爲《玄宗皇帝》，內題則爲《楊貴妃物語》（物語即故事）。由六段曲組成，這六段的本事梗概爲：

一、玄宗在三千宮女中最愛楊貴妃，但到底把虞氏君（這是日本人虛擬的人物，大約原來是地位高於楊貴妃的寵姬，不見於中國歷史記載）和楊貴妃哪一個擺在第一位，大費躊躇，後來因楊貴妃出身微賤，而與虞氏君並列第一。貴妃之兄楊國忠遂因此而專橫跋扈，忠臣司馬頓（此人也不見於中國載籍）積怒在胸。

二、司馬頓勸諫玄宗無效而去國，安祿山見此，遂高舉叛旗，平時憎恨楊國忠驕橫的人皆應之而起。

三、玄宗離都城出走，楊國忠亡，楊貴妃死。玄宗悲嘆中在蜀山築草棚而居，七千八百歲的仙人東方朔前來勸慰（東方朔實爲西漢武帝時人，距玄宗時不過七八百年，這裏誇張十倍）。

四、仙人爲玄宗四處尋覓貴妃魂魄，結果在日本的熱田遇到。熱田太神就是昔日的楊貴妃，今居於日本的秋津島，說還要再來中土。玄宗親近白樂（疑即白樂天——白居易，說書人把《長恨歌》的作者也牽扯到故事當中了），並聽從其意見，準備將天下事託於司馬頓，派使節前去召喚司馬頓。安祿山斬了使者之首，但是該首級仍然將玄宗的綸旨傳至司馬頓處。

白居易

五、司馬頓在楊貴妃和楊國忠死後，仇恨都已消解了，出於對皇帝盡忠的緣故，聽從長子くわくれん（這是日本藝人臆想的名字，由於一般藝人文化程度低，不可能想象出更多的用漢字表示的人名）的意見，欲招名叫大相夫（しゃぅふ）的勇士爲自己的幫手，但該勇士卻在安祿山處，くわくれん遂前往討取。安祿山設置關所來防遏司馬頓軍，不料其裨將さこく卻落在自設的陷阱裏，叛軍於是敗亡。

六、要之，在安祿山敗亡處，司馬頓宣稱軍法從事是唯一的結局，遂攻取安祿山，令其自盡。玄宗皇帝於是復位。唐玄宗與楊貴妃的愛情故事由於白居易《長恨歌》的渲染，千百年來一直成爲文學藝術的再現素材。由於中日之間綿延不斷的文化交流，白居易的詩歌在日本也幾乎家弦戶誦，楊貴妃的故事同樣爲東瀛百姓所熟悉。淨琉璃正本《楊貴妃故事》就是據《長恨歌》而創作，而在此之前，日本的另一種文學形式謠曲也已經有了《楊貴妃》這樣的曲目存在。但是任何文學故事移往他國，總要有點變形，甚至本土化。所以有七千八百歲的東方朔出現，還有中土所無的虞氏君、司馬頓父子、勇士、裨將等角色來助興。更有楊貴妃變成熱田大神的幻想，這是平民百姓不願理想人物死去的一種藝術表現手段。因此在日本的熱田地方至今還有楊貴妃廟。但是淨琉璃腳本中最早說唱楊貴妃的還不是這部《楊貴妃故事》，在這之前的萬治三年（清順治十七年，1660）刊刻的《くわてき船軍》也是有關唐玄宗與楊貴妃的題材。該腳本以司馬頓之子くわてき爲主角而展開，敘述玄宗借返魂香之力與楊貴妃會面，玄宗之皇后虞氏君一點妒心也沒有地將貴妃現身的形象畫了下來，並把畫像送與玄宗。在該曲的第四段，當唐玄宗燃起返魂香時，死去的楊貴妃現出原身，並宣稱：“我的真身是大日如來，垂跡是熱田大明神，今化身爲楊貴妃。”雖然《楊貴妃故事》與《くわてき船軍》並非毫無關聯。但是由於兩個腳本的構想全然不同，不能說後者一定是受前者的影響而出現的。淨琉璃的腳本是給木偶戲作演出用的。日本的木偶戲在演出機巧方面十分高超，如本曲中仙人飛來，被砍下來的腦袋還能傳達綸旨，安祿山自刎後還能自己授首於司馬頓，都活靈活現地表演出來。

《楊貴妃故事》並非同類故事的終點。日本享保八年（清雍正元年，1723）豐竹座上演的《玄宗皇帝蓬萊鶴》的第四段中，有玄宗借東方朔的仙術與楊貴妃相會的場面，雖與《楊貴妃故事》腳本無直接關係，但描寫安祿山如何滅亡方面卻是受其影響不少。此外，《楊貴妃故事》也給後來土佐少掾所作的《唐玄宗》不小的影響。

由於日本的淨琉璃與其他文學藝術形式不斷有楊貴妃的形象出現，尤其是將楊貴妃當成是熱田大明神的化身，所以使有些人產生了錯覺，以爲當年楊貴妃並沒有死，而是避地到了扶桑。

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