桃園結義薄雲天，偃月青龍刀刃寒。 一騎絕塵走千里，五關斬將震坤乾。從小說到戲曲，從影視到電子遊戲，關二爺的形象可謂是深入人心。從古至今，歷朝歷代，上至七旬老叟，下至黃髮垂髫，對於關二爺的事蹟多多少少都能講出一二。而且關公的影響力不僅僅侷限在國內，還包括了我們周邊曾被漢文化影響過的諸多國家。

在日本，多個城市都建有關帝廟，“松下電器”的創始人松下幸之助說：“像關羽這樣的爲人，我們能仿效幾分呢？中國人將關羽奉爲神明，這種崇拜是真誠的。”像泰國、老撾、緬甸、新加坡、馬來西亞、菲律賓等國，也都建有富麗堂皇的關帝廟。

三國時期天下動亂，正所謂時勢造英雄，紛爭亂世正是名將輩出，智者如雲的大時代。留名至今的武將謀臣也是不計其數，那麼爲何只有關公被後世建廟立祠，走上神位？首先簡介一下關羽的生平，“關羽字雲長，本字長生，河東解人也。亡命奔涿郡。先主於鄉里合徒衆，而羽與張飛爲之禦侮。先主爲平原相，以羽、飛爲別部司馬，分統部曲。先主與二人寢則同牀，恩若兄弟。而稠人廣坐，侍立終日，隨先主周旋，不避艱險。”這是《三國志·關羽傳》中開篇對關羽的介紹。

東漢末年黃巾之亂，劉備在鄉下招兵買馬，組織部隊。關羽張飛前來投奔，三人同食同寢，如兄弟一般。後又在戰鬥中屢建奇功。後劉備兵敗，關羽被曹操所擒，曹操惜才，想要用高官厚祿勸降關羽，關羽不爲所動，回到劉備麾下，又在多次在魏蜀之戰中大破曹軍，後因自負輕敵，敗走麥城，死後追封“壯繆侯”一代名將自此隕落。

本文，筆者將以歷史發展的時間爲軸線，從立威于軍旅、受封於佛教、享祀於武廟、揚名於儒界四個階段闡述關羽是如何從人變成“神”的。立威于軍旅

兩晉南北朝時期，關羽的名號開始逐漸的流行於行伍之間。南北朝時期，中原大地剛剛經歷了五胡亂華，早已千瘡百孔的國家再一次陷入分裂和動亂。

北方少數民族驍勇善戰，而中華漢民族政權早已不再如秦皇漢武時期的強悍，面對胡人的百般欺凌，漢族百姓只能選擇逆來順受。

在這種社會背景下，人們需要精神世界的偶像來激勵人心，加上文人墨客都在讚頌勇敢無畏保家衛國的忠義精神，諸多因素促使人們把目光投向了並不遙遠的漢末三國時代，士兵們將三國時期的武將當成自己的榜樣，而關羽作爲當時頗有名氣的將軍也就順理成章的成爲其中之一。雖然此時關羽的名號已經廣傳於世，但也僅僅停留在武將的層面，人們更多熟知的是他的勇武，還沒有達到神化的境地。

受封於佛教

到了隋唐時期，胡漢融合，國家一統，百業俱興，中國進入了封建社會的文化巔峯期。雖然期間有過短暫的分裂，但也算是國家內部鬥爭，再加上年代久遠，關二爺萬夫不當的形象逐漸淡化，反而他的宗教形象開始形成。漢傳佛教天台宗的創始人智顗大師在當陽玉泉山修建廟舍，而且得到了隋王朝的大力支持，規模非常的宏大。然而修建聖地的過程並非一帆風順，

傳說智顗大師要工人把山中一條清溪改成一個大水池，智顗大師一邊打坐修行一邊監工。突然一日，風雲變色，陰風怒號，山中瀰漫着邪魅的氣息。就在這時，清溪中出現了一條巨蟒，嚇煞衆人。

工程無法繼續，在民間更有傳言說，智顗大師在此大興土木，惹怒了山神。智顗大師遂虔誠禱告，並立下誓願：“餘所作只爲生死衆業，不貪個人餘福！”心誠則靈，就在智顗大師的祈法儀式結束後，晴空萬里，烏雲盡散。這時兩位山神從夕陽的餘暉中向智顗大師走來，一位髯長二尺,面若重棗，脣若塗脂，身披綠甲，威風凜凜。

另一位緊隨其後，秀髮冠帽，亦是正氣凜然。二者正是埋葬於此的關羽關平父子。父子二人幫助大師修建佛舍，並請求皈依佛門。智顗大師爲其誠心所感化，爲二人受戒，並將此事報給晉王楊廣，楊廣由衷感佩，封關羽爲“護法伽藍神”。傳說終歸是傳說，真相無人知曉。但可以肯定的是，關羽自此開始成爲了佛教中的神。但此時也關羽的形象還並沒有得到國家層面的認可。

享祀於武廟

關羽首次受到官方的祭祀還是以配角的身份。唐開元年間，國家加強軍事發展，着重培養軍事人才，始建姜太公廟。後姜太公又被唐肅宗追封爲武成王，與文宣王孔子享受同等級的祭祀。

然而此時武成王廟裏仍然沒有關羽落腳之地，直到公元782年，唐德宗將關羽選爲姜太公弟子，稱號是“蜀前漢壽亭侯”。但遺憾的是，此時關羽也僅僅是在武成王廟落了戶，不同於姜太公和武廟十哲，關羽等六十四將並沒有祭品。更不幸的是，到了北宋初年，太祖趙匡胤拜謁武成王廟時，以兵敗被敵國生擒之罪名將關羽從武廟除名了。

這是因爲當時人的歷史觀是“尊曹而卑劉”，《三國志》是以曹魏爲正統的史學觀來記述的，而我們今天所熟知的《三國演義》在那個時候還沒有出現。北宋大文豪蘇轍的《三國論》就有提及：“世之言者曰：孫不如曹，而劉不如孫。劉備唯智短而勇不足，故有所不若於二人者，而不知因其所不足以求勝，則亦已惑矣。”由此可見，在北宋，劉蜀政權是不被看好的，而關羽也順理成章的被宋太祖鄙棄。

而隨着北宋與西夏和契丹的作戰中，連連失利，軍士們對能征善戰之猛士的崇敬之情有增無減，加上宋朝和蜀漢又頗具相似之處，於是在民間興起了對蜀漢政權的同情之風。

有北宋筆記小說：“至說三國事，聞劉玄德敗，顰蹙，有出涕者；聞曹操敗，即喜，唱快。”而這種現象也自下而上的影響到北宋的統治階級，由先前的“卑劉”轉變成“尊劉”，到了宋徽宗時期，將關羽進爵爲“忠惠公”，宋徽宗篤信道教，又給關羽加封了一個“崇寧真君”的稱號，之後依次授予“武安王”、“義勇武安王”的封號，同時被風光的請回了武成王廟。

揚名於儒界

儒家思想在宋代發展到了一個高峯，而儒家推崇的價值觀就是忠誠、仁義、信用。孔子云:“人而無信，不知其可也。”孟子曰:“生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，捨生而取義者也。”在儒家文化裏，仁義禮智信是爲人處世的根本，這與關羽身上的忠義和勇武完美契合。宋代儒者推崇《春秋》，而關羽又好讀《左傳》，《三國志·關羽傳》就有記載：“羽好《左氏傳》，諷誦略皆上口”。

儒家思想本就是歷代皇帝治國安民的法寶，而關羽在民間的聲望又頗高，關羽自然而然的得到了儒者們的青睞，爲關羽進入儒教也打下了基礎。到了元代，由於統治者來自蒙古草原，對漢文化不瞭解，更沒有興趣，因此關羽在統治階級的地位相比於前朝淡漠了許多，但也是因爲蒙古統治者不通漢文化，多數皇帝不懂漢文，所以並沒有像後來清代一樣的文字獄。民間的文化發展有了寬鬆的條件，爲元雜劇的生根發芽提供了土壤。

因爲在關羽在漢族學士中影響力頗大，所以在元雜劇中關羽的戲份是最多的。明朝洪武二十七年，關羽終於在南京雞鳴山有了自己的廟舍，而原本供奉姜太公的武成王廟則被洪武皇帝從國家祀典中剔除。在明代，程朱理學相當程度上影響了人們的價值結構，關羽作爲儒家精神的代表，自然受到儒士門的大力讚頌，從此開始了對關於對關羽的全民崇拜。

明亡清興，王朝的更迭也絲毫沒有影響到這種全民崇拜，來自白山黑水的滿洲族入關之前主要的生產方式就是原始的漁獵。環境的惡劣和生活的艱苦造就了一個驍勇善戰的民族。但是同蒙元一樣，文化的的落後使得滿清統治者只能大力汲取中原漢文化，早在努爾哈赤時期，就將《三國演義》作爲行軍作戰的指導方針。

入關後的歷代皇帝，更是自幼學習儒家文化，而自身本就是尚武的民族，因此對關羽的崇敬之情也是可想而知的。然而八旗子弟男女老幼加到一起也不過才幾十萬人口，要統治一個人數口數十倍於自己的國家，自然是要籠絡漢族士人的。順治元年，滿清剛剛入主中原就重修關帝廟。順治九年，加封關羽爲“忠義神武關聖大帝”，到了光緒年間，關羽的封號竟然達到了二十六個字。

關公的形象本身就高度契合人們的價值取向，再加上歷朝歷代統治階級的大肆鼓吹，使得關二爺不論是在廟堂還是在江湖都享有盛譽，各行各業的人都將他視爲“祖師爺”和“守護神”。隨着中國人的足跡遍佈全球，對關二爺的崇拜也被帶到了人類世界的每個角落，從一名武將一步步成爲一位國際偶像。

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