1.两朝皇后杨云娥

先后被丁部领和黎太祖黎桓立为皇后，杨云娥成为越南历史上第一位嫁给两个皇帝的人。经历了越南历史上的动荡年代，杨云娥成为越南民间嘲剧、改良剧中的重要角色之一。作为小说《两朝皇后杨云娥》中的主人公，越南民众对其知之甚详。不可否认，杨云娥与黎桓的婚姻受到了后世越南史官的猛烈抨击，于越南而言这一历史个案，是封建君主政体下的政治制度不规范，以统治者个人的意志为转移造成的。《大越史记全书》载：

（壬午三年，宋太平兴国七年（982））立丁朝皇太后杨氏为大胜明皇后，后先皇配，卫王璇母也。帝得国时纳之宫中，至是立为后，与奉干至理皇后、顺圣明道皇后、郑国皇后、范皇后并为五皇后，厥后民俗立祠塑先皇、大行二帝像及杨后像同坐。至国初犹存，安抚使黎叔显始革去。

史臣吴士连曰：夫妇人伦之首，王化之端，易下经首咸恒，示取女必以正也。大行通淫君后，至于偃然立以为后，羞恶之心忘矣。以此垂统，其子效之，淫佚取亡，岂无启祸之端哉。

封建社会，女子讲究“一女不侍二夫”的贞节观念。“妇人贞洁，从一而终也。”（《周易·恒》）。这种男权社会对女性贞操的单方面规范，是人类历史发展到一定阶段的产物。丁朝到黎朝更迭的封建年代，社会各阶层的女性受到儒家贞节观念的束缚相对较小，妇女改嫁甚至男女私通的现象层出不穷，尤以宫闱为甚，贞节观没有成为宫廷女性行为规范的标准。

2.越南历史上唯一的女皇帝——李昭皇

李昭皇可以说是越南历史上的传奇女性。李惠宗无子，便由其女儿昭圣公主继位，是为昭王。后又嫁给陈日煚（即陈太宗），并禅其帝位。1237 年被废后位，1258 年太宗内禅于太子陈晃（即陈圣宗），圣宗娶昭圣公主为皇后，并生子陈昑（即后来的陈仁宗），死后谥昭皇帝。

（昭皇天彰有道元年（1224））冬，十月，诏昭圣公主为皇太子以传位。帝出家，居大内真教禅寺，昭圣即位，改元天彰有道元年，尊号曰：昭皇。

史臣吴士连曰：天道有常有变，圣人参天地赞化育，则有处变之道，不失其常焉。……后世惟传子，不传贤，无舜禹其人也。不幸无嗣，则择宗室嗣子，育为己子，嗣守丕基，亦处变之道也。李仁宗已行之也。惠宗盖举故事而遵行焉。乃至疾病之后，立女子为嗣而传位，岂理也哉。当时人臣不为社稷谋，遂使冯佐周援吕武为说，以成昭皇禅陈之事，李氏之罪人也。

3.政治婚姻与外戚

历朝历代被精心策划的政治婚姻有许多，以陈朝为例：陈圣宗时期，纳安生王第五女韶为天感夫人，并册为皇后。其父陈柳是陈晃伯父安生王，圣宗即位，起初被册封为天感夫人，不久立为天感皇后。后被所生之子陈仁宗陈昑尊为元圣天锦宣孝皇后。于当时而言，陈柳贵为安生王，封地包括安阜、安养、安生、安兴、安邦等，且有对陈太宗的夺妻之恨，或出于安抚之意，巩固皇权之需，这场婚姻的政治色彩极具明显。

陈顺宗陈颙，1389 年立胡季牦长女圣偶为钦圣皇后，其父陈朝权臣胡季牦。1398 年，顺宗驾崩，其子陈少帝即位，尊胡氏为皇太后。1400 年之后胡季牦代陈自立，建立胡朝，胡圣偶下落不明。后期的势力强大，直接影响后妃的地位和结局。后妃制度中的重要一环就是外戚部分，《大越史记全书》有关于后期的记载：

（（戊辰）十九年，太宗天成元年（1028））十一月，拜枚皇后父祐为安国上将，王皇后父杜为辅国上将，丁皇后父吴尚为匡国上将。 史臣吴士连曰：后戚之贵，前世有之矣，虽以其戚，亦以其才也，祐辈果才耶，不以后父故用之可也，不才耶，厚之以禄可也，授封不可也。或曰此特宠之以爵，非假之以权，曰爵之既高矣，安有安国、辅国、匡国上将军之号而滥及无功者哉。

欲封赠而言，对祖先亲人甚至是对后戚的封爵食禄，主要是根据当时封建帝王的权力需要而言，其次根据个人意志决定。黎朝已经有关于封赠的明确规定：封者，但加官爵号，止得一身，并无职俸及荫例。

值得注意的是，外戚集团既可以成为封建君王所依靠的统治力量，也可以成为祸害朝政甚至颠覆国家的负能量。鉴于此，阮朝立国之初，规定不得分封皇族异性为王爵，明确规定后妃亲族不得干政。由此，后妃的来源：皇后的人选首选宗室之女，其次大族贵女、重臣之女，最后是平民村女。这种上层社会的等级婚姻，以维护本阶级的利益为先，根本上是确立并巩固君主的统治地位。反之，一旦婚姻关系威胁帝王的专政，这种姻亲关系即被废止。婚姻关系中的女方毫无疑问地成为弃子，尤其是没有孕育子嗣的后妃。成为弃子的皇后轻则被废或降为低级别的嫔御，或软禁于宫中而没有任何称号，或出家甚至被赐死。因此，铭记后妃的功能之一是为帝王生育子女。服侍夫君、传宗接代、教育子女的贤妻良母的社会角色是对后妃的基本要求。

“子以母贵、母以子贵”是后宫生存定律。利用不好，后果轻则被训斥，重则降为民，甚至面对死亡的结局。这或涉及到太子之争、党派之争，或单纯是后妃个人素质问题，需要从当时的政治背景分析。总体上，淑德、勤俭、慈惠的女德思想是后宫女子的行事准则。

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