道教八大神咒註解及用法，學會可具有神通力量！
摘要：八大神咒是指：淨口神咒、淨身神咒、淨心神咒、淨天地神咒、金光神咒、壇場土地神咒、祝香神咒、元始安鎮神咒這八個咒語。其中的淨天地神咒、安土地咒、祝香咒、金光咒在道教科儀上使用較多，真正使用還是需要用結手訣和修持方法的，此八大咒語是道教法術門中的重要組成部分。
咒語是在道法的過程中配合符，印，罡，訣，法器來行道施法，代神明宣言的一種咒術，是行法演道的核心手段。是修道之士日常生活中防身保命的祕法，也是溝通神靈的媒介，更是驅妖除邪的法寶。《靈寶無量度人上經大法》卷三十六說：“夫大法旨要三局，一則行咒，二則行符，三則行法。咒者上天之祕語也，羣真萬靈隨咒呼召，隨氣下降。”可見在道教法術中，道教咒語佔有很重要的地位。
《皇經集註》卷五《神咒品第一章》雲：以經中祕法語，能度人籙仙，制星，制魔，制水，鎮五方，濟法界，故曰神咒。從此可看出咒是神明宣經說法的祕言法旨，是具有很多神通力量的一種語言。
咒語的種類很多，廣泛應用在道教各類法事科儀及日常生活中。如召請，祝禳，修煉，鎮伏，洗漱，飲食等等。
我們今天常看到的八大神咒是道士日常功課中用來滌除心中罪孽，衛護心神，請召神明護持，開經演道所用。是學道修道入門必修必會之咒。我等應熟記於心。
八大神咒出自《早晚功課經》，是道教諸多門派廣泛普遍遵行的幾種常用咒語。目前網絡上很多道友對這些咒語的內涵並不能完全理解，今嘗試淺顯的語言來釋義，希望能更好的使道教咒語廣被人知。
神咒，指天神的語言，有神通法力的祕語。《皇經集註》卷五《神咒品第一章》曰：“以經中祕法語，能度人篆仙，制星，制魔，制水，鎮五方，濟法界，故日神咒。”道教認爲咒乃天神所頒，得之者可以役使鬼神。早期道經《太平經》雲：“天上有常神聖要語，吋下授人以言，用使神吏應氣而來往也，人衆得之，謂之神咒也。”
道教神咒主要用於祈禳、治病等場合。並要求唸誦時，身心潔淨，虔誠、存心誦之而往往靈驗。修煉之人誦之，有助於入靜煉養。
八大神咒，是道教入門的必修之學，應用及廣。舉凡誦經、禳解、臨壇、書符、行法等都需要念這八個咒語，它也是修煉符咒法術的必需程序。
八大神咒是指：淨口神咒、淨身神咒、淨心神咒、淨天地神咒、金光神咒、壇場土地神咒、祝香神咒、元始安鎮神咒這八個咒語。
八大神咒的神符，需要熟練的記着，在唸頌神咒的基礎上，要把這個神符存思出來，這一點不同於繪製其他符咒諱令。
至於其八大神咒各符的色澤、大小、配合手訣等細節，每一個皆有不同，經中皆各自詳細講解，並與坊間流行的絕不相同，爲道教教內祕傳，請學者一定要珍惜。
一、淨心神咒
太上臺星，應變無停。
驅邪縛魅，保命護身。
智慧明淨，心神安寧。
三魂永久，魄無喪傾。
急急如律令。
淨心咒：除雜念，明心智，淨靈臺
淨心神咒，關鍵在於祛除雜念，安寧心神，以便轉凡心爲道心。因爲我們的任何罪業，一切凡夫不能進道的源頭是心，修行雖有萬千方便門，歸於一處，無非修心而已。
淨心神咒爲八神咒之首，顧名思義爲修道之人早晚功課及學煉符法時淨化身心，排除雜念，安定心神時所用之咒。此咒能使凡心入於冥寂，返觀道心，入於清靜之中。並有保魂護魄的作用。
1
太上臺星，應變無停
語釋：太上者即爲太上老君，在此爲大道之尊神，居上清境，名道德天尊，爲道教三寶之師寶。
三臺者即三臺星君。唐杜牧有詩云：“三臺星裏拜文星”。應變無停是指大道（太上）無處不在，易處於運動中的狀態，變者變化也。《清靜經》雲：“大道無情運行日月”是也。
2
驅邪縛魅，保命護身。
語釋：大道隨聲感應，無處不在能驅除邪祟，而弘護正道，衛護修道之士能身心安泰，不受鬼魅侵擾。
3
智慧明淨，心神安寧。
語釋：此言常誦此咒能使人智慧開朗，靈臺明淨，摒除雜念，心道合一，神明安寧。不染六塵。
4
三魂永久，魄無喪傾。
語釋：三魂者：《雲笈七籤》雲：“人有三魂一名胎光，二名爽靈，三名幽精。胎光主命，爽靈主財祿，幽精主災衰。三魂爲陽，易上升，故應常守三魂。七魄爲：屍拘，伏矢，雀陰，吞賊，非毒，除穢，臭肺。一代丹道大師魏伯陽真人在《周易參同契》說：陽神曰魂，陰神曰魄。七魄爲陰神，故其性使人性堅貪嫉，遺精好色，迷失自我，暴斂奢淫。故修道之人使三魂永固，七魄安然。
布壇施法，修煉功課之前都應先誦持此咒，寧靜心神，使心神歸於正道，魂魄安固。從此可看出修道之下手功夫即先修心。
“太上”，本意最上。道教“三清道祖”之一，居太清境，名爲“太清道德天尊”。
“臺星”，卽北斗星之三臺星。《太上感應篇》雲：“禍福無門，唯人自召。善惡之報，如影隨形。是以天地有司過之神，依人犯輕重，以奪人算。算減則貧耗，多逢憂患，人皆惡之，刑禍隨之，吉慶避之，惡星災之，算盡則死。又有三臺北斗神君，在人頭上，錄人罪惡，奪其紀算。又有三尸神，在人身中，每到庚申日，輒上詣天曹，言人罪過。月晦之日，竈神亦然。凡人有過，大則奪紀，小則奪算。其過大小，有數百事，欲求長生者，先須避之。“據經典記載，三臺星有六顆，每臺二星，上臺司命，中臺司功，下臺司録。
道教有”肝藏魂，肺藏魄“之說。人有三魂，上應三臺。按《雲笈七籤》：”人有三魂，一名胎光，二名爽靈，三名幽精。胎光主生命，爽靈主財祿，幽精主災衰。”
“魄有七魄，分別爲屍狗、伏先、雀陽、吞賤、非毒、除穢、臭肺。”又按《元始五老赤書玉篇眞文天書經》雲：“太玄上宮北帝，常以庚申日，制天民三尸魂神，條人罪狀，上奏帝君。當此日，能修齋奉戒，晝夜思神，則三尸不得上天言人之罪，地司奏人善功，列言帝君，太一歡喜，卽記名左契，長爲種民。”
“智慧”，卽對事物的認識、判斷和創造發明的能力。按照如上所說，即道無處不在，無所不在，應變無停，如果可以洞悉世間萬物變化，人如果藉助控制三魂和制御七魄方法，使自己的情慾得到淨化，卽可以使自己心神安寧，守一專心，就能智慧開明，神通恢豁。
二、淨口神咒
丹朱口神，吐穢除氛。
舌神正倫，通命養神。
羅千齒神，卻邪衛真。
喉神虎賁，炁神引津。
心神丹元，令我通真。
思神煉液，道炁常存。
急急如律令。
淨口咒：消口業，對往後唸咒有很大好處
淨口神咒：關鍵在於令口部諸神歸於正位，消除口業，滌盪我們口中的穢氣，以便用清淨之口來諷誦靈章。因爲我們在生活中，避免不了喫肉、喫五辛三厭之類的食物，而且還有諷刺、漫罵、兩舌、妄語等等口業，需要用此神咒以清淨之。
1
“丹朱口神”
卽（jí）口神名諱爲丹朱。
語釋：按《黃庭內景真經》雲：口神爲丹朱，舌神爲正倫，齒神爲羅千，喉神爲虎賁，炁神導引津液，心神固守丹元。口中常有穢氣故應常吐故納新，呼吐污濁之氣於外，吸引清新之氣於內。其法有六：噓、呵、呼、呬、吹、嘻六氣之法，能使五臟六腑康泰。《太平御覽》雲：真人道士常吐納以和六液。另通過舌神吞嚥津液，可保津液。丹經有云：白玉齒邊有玉泉，涓涓育我度長年。這樣引吞津液直接人任脈化爲陰精，是造精之捷徑，健身之妙法，故能通命養神。道家認爲牙齒爲堅硬之物，能摧萬物而食之，故能驅除邪魅。喉爲吞嚥之重樓，口中之液爲玄泉,故吞嚥生津聚精，滋養精氣。
心爲五臟之主宰，丹元爲體內元神，是主宰思慮意識，體內生機之神。思神是指存想體內口部諸神，煉液是運煉體內玉液還丹。此咒令口齒喉舌心思之元神，除口中之罪業，清口之濁氣。心神與道合一，存無守有，長生久視，道炁常存。
2
“吐穢除氛”
卽吐故納新，外引清炁之意。吐納之法有噓、吹、呵、呬、呼、嘻六字訣。按《抱朴子內篇》雲：“明吐納之道者，則曰惟行炁可以延年矣。”又《太平御覽》雲：“眞人、道士常以吐納以和六液。”
3
“舌神正倫”
卽舌神名諱爲正倫。《太上黃庭內景玉經》雲：“舌神通命字正倫。”注云：“咽液以舌，性命得正其五味，各有倫理。”
4
“通命養神”
丹經言，能通命者保精也，養神者煉性也，內含性命雙修之意。
5
“羅千齒神”
卽齒神名諱爲羅千。《太上黃庭內景玉經》雲：“齒神崿鋒字羅千。”注云：“牙齒堅利，如劔崿刀鋒，摧羅衆物而食之者也。”
6
“卻邪衛真”
在此之意卽：修煉好“齒神”，使其歸其正位，可以外邪不侵。
7
“喉神虎賁”
卽喉神名諱爲虎賁。
8
“炁神引津”
《上清大洞眞經》有云：“結喉，一名金樓，一名重樓，一名三思臺，神有十二，亭長眞人在其內，主通上下炁也。”此句爲修煉之時如掌握和運用神、炁、精，以達到上下通常。
9
“心神丹元”
卽心神名諱爲丹元。《太上黃庭內景玉經》雲：“心神丹元字守靈。”注云：“心爲臟腑之元，南方火之色，棲神之宅，故曰守靈也。”
10
“令我通真”
此意在修道之人，要掌握心內之元神，以運用身中之精氣，抱元守一，存無守有，凝結成丹，自然可以通眞。
“思神”爲存神守一之道。
“煉液”制保護、修煉好精炁，以達玉液還丹之妙。
“道炁常存”這裏醞意，如果按照此法不斷修煉，卽可以與道合一，得長生久視之道。
總而言之，如果認眞不斷修煉，把口、舌、齒、喉、炁、心、思各神仙歸還原位，各司其職，自然可以外邪不侵，內神（三尸神。三尸即三彭。彭，鼓聲也，有鳴鼓而攻人罪過之意。上屍青姑，名彭踞,，居人首，令人多思欲，眼昏發落；中屍白姑，名彭躓，居人腸，令人嗜食多忘，好作惡事；下屍血姑，名彭蹻，居人足，令人躭色喜殺，肢髒擾動。人體內有三尸之神，專司人功過，每庚申之日，卽趁人熟睡，上天白人善惡。庚申日系天神罰惡降罪之日，故三尸於此日言人罪過。）安靜，以通道妙。
“丹朱口神”，卽口神名諱爲丹朱。。“舌神正倫”，卽舌神名諱爲正倫。“羅千齒神”，卽齒神名諱爲羅千。“喉神虎賁”，卽喉神名諱爲虎賁。我認爲這樣是望文生義的解釋法，有所欠妥。
丹朱者，離火之象。在中醫裏，口舌通心。心亦是離火。“丹朱口神”應是表達存口神赤服。以離明陽火化淨污穢，引納存菁，所以下句則接“吐穢除氛”。
倫者，輩也。從人侖聲。一曰道也。正倫，應該是指端正次序，順從節次。“舌神正倫”是指存舌神本身位與交接的位置，只有遵從節次，安守本分，輔助其它神祗，才能夠“通命養神”。
羅者，舊字“羅”，是四正四隅加上下的四維，則是形容廣的意思。千爲虛量詞，指多，古文法中百、千、萬等多不指具體數量。“羅千”指的是數量多範圍廣，應並不指具體某一神名。
虎賁者，指的是畫有老虎的紋飾，多見於古代青銅器皿。則應該表達的是，喉神服飾中有老虎的文飾，而非具體喉神的名諱。
以上只爲一家之言，謹作參考。曾記得翻閱《道臧》的時候不經意間瞄見過口神、心神等的名諱，雖已忘卻目錄卷名與具體名諱，但大膽作上文，希望拋磚引玉。若有錯漏，亦懇請各位同道不惜斧正。
三、淨身神咒
靈寶天尊，安慰身形。
弟子魂魄，五臟玄冥。
青龍白虎，隊仗紛紜；
朱雀玄武，侍衛身形。
急急如律令。
淨身咒：淨化身體，排三毒，濾濁氣
淨身神咒可令身體內的四正之神歸於正位，消除身業，擁護身形，保衛道體，所謂身業即殺盜透淫等罪。使修道之人身體清靜，能以清靜之身感召神靈。
1
“靈寶天尊”
語釋：靈寶天尊爲三清境第二尊神，居上清真境，爲經寶。唸誦此咒時要萬法俱忘，心神合一，神寧泰定。眼內視神光煥於玉闕，耳返聽妙韻於瓊臺，心存靈寶天尊於上，三魂七魄不外遊，五臟靈神玄冥。玄者玄妙，冥者寂靜。安慰爲靜養，身形安穩，五臟之氣化爲四正神獸，左青龍，右白虎，前朱雀後玄武，侍衛自身左右前後，養護肝肺心腎。自能修成道果。
靈寶天尊是道教“三清”之一，身居禹余天上清眞境，故又稱“上清靈寶天尊”。他的炁爲玄黃，相傳是由“二晨精炁”托胎洪氏，懷孕3700年後生於西那天鬱察山浮之嶽。
2
“安慰身形”
靜養心神，萬法俱忘，惟神是守，內視返聽，卽可神寧泰定，一念不生。
3
“弟子魂魄，五臟玄冥”
“弟子”按《道藏輯要》爲“法子”，均指修道之人。“魂魄”，按《黃庭經講義》淮南子注云：“魂者陽之神，魄者陰之神。”“五臟”，心、肝、脾、肺、腎五臟，也爲人內五行。
4
“青龍白虎，隊仗紛紜，朱雀玄武，侍衛身形”
青龍、白虎、朱雀、玄武，爲四方星宿之名，主東南西北，又爲金木水火四象。在道教修練中認爲，青龍青木東方肝臟所屬，白虎西方白金肺臟所屬，玄武北方黑水腎臟所屬，朱雀南方午火心臟所屬。按《禮。曲禮上》：“行，前朱鳥（雀）而後玄武，左青龍而後白虎”。同樣寓意修煉身心，靜養五臟，體內神清。
總而言之，本呪（zhòu）之意，修煉者只要認真修煉，掌握此五臟修煉方法，制御五臟之炁，神寧泰定，使三魂七魄得到安穩，不外逰走，自然得到諸護法神王得侍衛，消除身上所有穢濁，一念不生。同而達到修眞目的。
四、安土地神咒
元始安鎮，普告萬靈。
嶽瀆真官，土地祗靈。
左社右稷，不得妄驚。
迴向正道，內外澄清。
各安方位，備守壇（家）庭。
太上有命，搜捕邪精。
護法神王，保衛誦經。
皈依大道，元亨利貞。
安土地神咒：通告十方土地，借其之力，防護壇場，並與之結緣。行地界法事之基礎
壇場土地神咒：是修煉前召遣土地神，以使之代爲傳奏，凡夫心意方可達於上蒼，使仙真聖靈知之。
此咒爲結壇行法召遣土地山神，以使之代爲凡夫奏告上天，保衛正道時所用。
1
元始安鎮，普告萬靈。
語釋：元始爲道教三清之一，號元始天尊，居玉清聖境，安爲穩定，鎮爲鎮守，普告是廣而宣告。萬靈是指山川河嶽十方之萬靈衆神。此句是以奉元始天尊法令，召告十方法界萬靈神衆。此中需要存想元始天尊法像。
2
嶽瀆真官，土地祗靈。左社右稷，不得妄驚。
語釋：山嶽河瀆，山川大地一切神靈，社稷爲正神，即福德正神。社爲古代祭祀地神之處，稷爲糧食作物，是百穀之長。傳有百穗。在此廣泛指山川河嶽之神神龍神土地等神靈。不得妄驚指不妄自擾亂驚惶。
3
迴向正道，內外澄清。各安方位，備守壇庭。
語釋：有的門及有的修道之人自視功高，不用此咒。殊不知山川地神是備壇守護不可缺少的護法，一來可命他們護衛傳達，二來能領他們皈依大道。澄清是指身心內外似水之清，走入光明大道。內淨其心，外淨其身。各安方位此處是指神靈依此備護好自己的位置，各安守崗位。在家誦經者可將壇庭誦作：“備守家庭”，如是律壇則又應誦作“備守律壇”。
4
太上有命，搜捕邪精，護法神王，保衛誦經。
語釋：太上有命是指奉太上老君敕令，各地山川神靈搜捕妖邪，不得作祟於人間，弘揚道法，保衛家國社稷。使人們幸福，世界太平，並且保衛誦經者。
5
皈依大道，元亨利貞。
語釋：皈者，反黑爲白,轉染成淨,把凡心住於正念清淨境界成就道心。“依者身之依怙，如子戀母。
元亨利貞出自《易經乾卦》：:“元者善之長也,亨者嘉之會也,利者義之和也,貞者事之幹也。此爲君子之四德。故土地神明行具君子之德，皈依大道。
“元始安鎮，普告萬靈”。“元始”，道教三清道祖之一，號“玉清元始天尊”，居玉清聖境。“安”爲平靜、穩定之意。“鎮”，安定。“普告”，全面的宣告。“萬靈”是指天地四維十方一切神靈。
“嶽瀆真官，土地祗靈”，“嶽瀆”，按《度人經法》雲：“嶽瀆，鎮也。坤厚載物而不移。五嶽三島十州仙聖之所。”“土地”，又稱“土地公”、“土地爺”、“福德正神”等。先民封土地爲社，祭之以保五穀豐登。《孝經》載：“社者，土地之神，土地闊不可不祭，故封爲社，以報功也。”道書中又稱其爲“土翁神”。“土地祗靈”這裏指當境之衆神仙家。
“左社右稷，不得妄驚”，“社”這裏指當境之衆神仙家。“稷”，載古時以稷爲百穀之長。“妄驚”卽亂、驚，卽驚慌。
“迴向正道，內外澄清，各安方位，備守壇庭”，這裏是說叫當境之衆神仙家各守其職，使其地無他雜穢之炁，以使道場法事順利進行。另使人心澄清如水一樣清澈，心存善良，走正大光明之道，不要偏離道德。“備守壇庭”這裏是指道場所用，如在家居士、信士，當用“備守家庭”，不可混淆。總之，不同場合使用不同。
“太上有命，搜捕邪精”，這裏意思爲太上法號司令，將一切魑魅魍魎、山精水怪等精邪搜捕，使正道得以弘揚，社稷安穩，人民安逸，世界太平。
“護法神王，保衛誦經”，指一切天眞神王，三十六部尊神降臨壇庭，普渡衆生。經雲：“時有下界善男信女誦經聆聽，至時護法神王均降臨護法，保護左右。”
“皈依大道，元亨利貞”，爲“幹”卦之陽剛之性。《易。乾卦》曰：“元者，善之長也；亨者，嘉會也；利者，義之和也；貞者，事之幹也。”君子體仁，足以長人，嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固足以幹事，故君子行此四德，卽皈依太上無極大道，故曰元亨利貞。
綜上所述，道士在結壇、上殿，或入人家做法事時，常誦此呪，意在使當境天地四維十方一切神靈降臨，各安方位，各守其職，保衛法事順利進行，普渡衆生，以保護日後安寧。
五、淨天地神咒
天地自然，穢炁分散。
洞中玄虛，晃朗太元。
八方威神，使我自然。
靈寶符命，普告九天；
乾羅答那，洞罡太玄；
斬妖縛邪，度人萬千。
中山神咒，元始玉文，
持誦一遍，卻病延年；
按行五嶽，八海知聞；
魔王束首，侍衛我軒；
兇穢消散，道炁常存。
急急如律令。
度人(殺鬼)萬千。
淨天地咒：接收宇宙信息場，初步達到一定的“天人感應”從而匯聚能量。使周圍能量場排除雜質，得到淨化。
淨天地神咒：此咒可以制魔召靈，役使羣靈，安鎮五嶽，保天地長存，掃蕩厭穢，正氣充沛，使邪氣消滅，祛病長生。天地之間，污穢太多，均由人爲，所以需要此咒以清淨之。
1
“天地自然，穢氣分散”
此句意指掃除天地宇宙之間的不潔淨的氣息，包括一切山精水怪、魑魅魍魎。如果在修煉中，則是清除體內濁氣，吸收天地之清炁，又謂吐故納新之意。
2
“洞中玄虛”
按照洞陽子注《太上洞玄靈寶天尊說救苦妙經》雲：“洞者，通也。上通於天，下通於地，中有神仙幽相往來。”又“聖人於虛極靜篤之中斗轉璇璣，神通氣洞，上與天通。”故曰玄虛。
3
“晃朗太元”
意指洞中恍惚杳冥幽深而不可測，故言太玄也。
4
“八方威神”
八方指四方四隅的總稱。《史記。司馬相如列傳》：“六合之內，八方之外，浸潯衍溢。”此意指“威神”之廣闊，護法神王威力無窮。
5
“使我自然”
“使”，令的意思。其意爲令我同天地自然之炁，渾然一體。
6
“靈寶符命，普告九天”
“靈寶”卽上清靈寶天尊。“符命”，指最高旨意，或天尊的命令。“九天”，按《淮南子。天文訓》雲：“天有九野，中央及四方四隅，故曰九天。”《楚辭。離騷》：“指九天以爲正兮，夫唯靈脩之故也”。《呂氏春秋。有始覽》謂天有九野：中央曰鈞天，東方曰蒼天，東北曰變天，北方曰玄天，西北曰幽天，西方曰顥天，西南曰朱天，南方曰炎天，東南曰陽天。又《淮南子十天文》與之同，唯顥天作“昊天”。《尚書。考靈曜》、《太清玉冊》卷八中作東方曰皞天，西方曰成天，南方曰赤天，餘同。《三洞道土居山修煉科》中所說九天爲：東方木王名曰蒼天，主溫生萬物；南方火王名曰赤天，主熱養萬物；西方金王名曰皓天，主涼成萬物；北方水王名曰玄天，主寒殺萬物；中央土王名曰圓天，主風；西北方名高天，主清；東南方名元天，主氣；西南方名涼天，主陰；東北方名皇天，主政。九天之君都叫皇天。道教所說九天乃四維空間結構。
7
“乾羅達那，洞罡太玄”
均爲道教蕩穢將軍。按《蕩穢》中，破五方厭時需焚香奉請“乾羅達那，洞罡太玄使者，斬妖縛邪神使。”個人認爲“乾羅達那”是梵音咒語的直誦音譯。“斬妖縛邪，度人（殺鬼）萬千”，“度人”有些地方要用“殺鬼”。按照道教戒律“不言殺”，一般均用“度人”。“萬千”卽數大、多之意，爲形容。此句意爲斬妖縛邪，普渡衆生，無量度人。
8
“中山神咒，元始玉文”
《度人經》有元始天尊說大梵隱語，無量之音，謂“大神呪”。天眞皇人昔書其文，其呪無所不闢，無所不禳，無所不變。《皇經集註》卷五《神咒品第一章》：“以經中祕法語，能度人籙仙，制星、制魔、制水、鎮五方、濟法界，故曰神咒”。故此處言中山神咒。“元始玉文”，卽《元始五老赤書玉篇眞文天書經》，又名《太上洞玄靈寳五篇眞文赤書》，簡稱《赤書眞文》，乃元始天尊所說，出於空洞自然之中，五老掌録，祕於九天靈都之宮。言爲諸天太初梵氣結成的文字。《皇經集註》卷五《神咒品二章》：“赤書，玉帝真經，妙有之文，皆諸天初，梵氣結成，字文廣長一丈，色光赤煥，爲冊天大赤”。
9
“持誦一遍，卻病延年”
此句意爲指導修煉之人，均要念誦《元始玉文》，以卻病延年，長生九視。
10
“按行五嶽，八海知聞”
“五嶽”者，東南西北中五大山名。《爾雅。釋山》：“泰山爲東嶽，華山爲西嶽、霍山爲南嶽，恆山爲北嶽，嵩山爲中嶽”。“八海”按陶弘景《水仙賦》雲：“森漫八海，泓汨九河。”指四方四隅之海。此句意指“元始玉文”行持於五嶽，傳播於“八海”，無所不存，無處不在也。
11
“魔王束首，侍衛我軒”
“魔王”，六道衆生之一，在《皇經集註》卷十《應驗品續二十五章》雲：“三魔道，天之魔王、魔民、魔女、精邪、怪異、妖孽難窮，是魔類衆生。”這裏專言魔王，意指有奇異法術害人的魔王，也就是惡魔的意思。“侍衛”，跟隨守衛。“軒”，本意是古代的一種帶裝飾的車。此句意指承借“元始玉文”的神奇力量，眞仙將受到保護，一切魔王鬼怪將束手就擒，受到制裁，從而保護修煉之人。
12
“兇穢消散，道炁長存”
“兇穢”，指兇惡不吉不潔之炁。“道炁長存”，原《道藏輯要》作“道德全成”。
13
“急急如律令”
“急急”，原意是緊急、急速的意思。“律令”，《北斗七元金玄羽章》雲：“律令者，太上之敕。天神地祇，無不遵奉。敕其身神，奉其律令，而安且乎也。”此句在道教法事中和畫符中常用，意爲天神頒勅，天神號令，需急急奉行，不得延誤。
綜上所述，道士在結壇、上殿，或入人家做法事時，常誦此呪，意在召請破穢大將軍、八方大力威神、幹羅答那、洞罡太玄使者、斬妖縛邪神使，並依仗元始玉文等道法，使魔王束手就擒，讓神仙眞聖保護，以達到兇穢消散，使道炁長存於身中之意。
六、祝香咒
道由心生，心假香傳。
香爇玉爐，心存帝前。
真靈下盼，仙旆臨軒。
令臣關告，逕達九天。
祝香咒：加強心靈信仰，得到心靈辟邪能力。
祝香神咒：關鍵在於假借向上的煙雲，傳遞凡間的訊息，將悃誠之意傳達於九天，焚香並非供奉，而是有外之潔淨，內之傳信這兩方面的作用。
1
“道由心學，心假香傳”
“道”，道教最高教理，一切道經無不宣稱以“道”爲根本信仰。老子認爲，“道”是先天地萬物而生的宇宙本原。“假”，音xiá，借用，利用。此句大意指修道者用誠心來修道，借用焚香來表達自己得誠心誠意，將悃誠之意傳達仙境。
2
“香爇玉爐，心存帝前”
“爇”音ruò，《說文》，燒也，從火蓺聲。此句意思指修道之人通過誠心誠意的修道，再借助焚香，用其誠心感召上帝眞仙，得到眞仙的護佑，從而得以成爲正果。
3
“真靈下盼，仙旆臨軒”
“靈”，仙、眞、神、聖。“靈”，又指道的真諦。神室八法之一。《指南針。神室八法》：“靈之一法，乃神室之主人。有室無人，久必滲漏。神室枉然……何爲靈？先發制人之謂靈，義不及實之謂靈，追攝先天之謂靈。夫決後天之謂靈，調和性情﹔外圓內方之謂靈，被褐懷玉﹔心死神活之謂靈。靜觀密察，煉己待時之謂靈，不欺不瞞之謂靈。常應常靜之謂靈。虎不傷人之謂靈，龍不起霧之謂靈。”修道者具此一法，可以動，可以靜，可以剛，可以柔，誠信得中，和靜得正。“性命得了，神室有主。永久不壞，大道成矣”。按《大洞眞經》說，人體內有百神，如果按照方法修煉，體內萬神自然朝謁上界仙眞，以達妙。“旆”，古代旗幟下端燕尾狀的裝飾物。“軒”，本意是古代的一種帶裝飾的車。此句意指修道者的真心感動上聖高眞，仙駕降臨，自有云擁旌幢，仙旆侍衛，聖駕降臨法壇。在修煉中，則比擬修道者用心修煉，則體內萬神朝謁上界仙眞，以達到天人合一的境界。
4
“令臣關告，徑達九天”
“徑”，路徑也，直接達到目的的方法。“九天”，按《淮南子。天文訓》雲：“天有九野，中央及四方四隅，故曰九天。”這裏泛指天界。此句爲道教常用的朝科中的呪文，稱其爲“發爐作用”。在誦持《早晚功課》時，均誦作“徑達九天”。但高功在行持作用時，則分三次進行，一次作“徑達三天”，二次作“徑達六天”，三次作“徑達九天”。注：善信和居士誦經將“令臣相告”改唸“弟子相告”。
此呪大意爲，道必須通過修道者誠心來體悟，修道者可以藉助焚香來將自己的悃誠之心向上天表露。香在玉爐中燃燒，心在天帝前發願存思。修道者的真心感動上聖高眞，仙駕降臨，自有云擁旌幢，仙旆侍衛，聖駕降臨法壇。我受命向上眞祝告，希望意願可以直接達到九天之上，仙眞之前。
七、金光神咒
天地玄宗，萬炁本根。
廣修億劫，證吾神通。
三界內外，惟道獨尊。
體有金光，覆映吾身。
視之不見，聽之不聞。
包羅天地，養育羣生。
受持萬遍，身有光明。
三界侍衛，五帝司迎。
萬神朝禮，役使雷霆。
鬼妖喪膽，精怪忘形。
內有霹靂，雷神隱名。
洞慧交徹，五炁騰騰。
金光速現，覆護真人。
急急如律令。
金光咒：開發體內先天一氣，精氣神三寶昇華，凝固，固神定魄，意志加強和集中。
金光神咒：是道教的一個非常重要的咒語，它有很多種變化，根據不同的用法，可以修煉出不可記數的能力。金光是指生天生地的這個“道”的光明，與道合真後的金仙身上所發的光明即是此光。金光神咒可以幫助修煉、驅除魔障、護身辟邪，還可以加減咒句修煉法寶等等，作用巨大，而且是雷霆召煉的必用。在下所學的金光咒，要配合金光令，共有百餘種變化，不同的令需要不同的金光咒，如此一算，金光法門也算一個獨立而且大宗的法門系統了。由於變化萬端，不可思議，很難在此簡單說得清楚，況且一說，就要涉及實際祕訣，故而在此點到爲止，只要知道其作用極大即可。
此金光神咒以修煉道體之心性爲主，主張以內鍊金光元神護體，降魔衛道！此咒因其用途廣泛，法威強大。所以爲道門祕咒神咒，其咒暗藏修煉之法。各門派的修法也不盡相同，民間道派也有很多關於此咒的祕法，或用此咒結金光諱爲符令；或是運潛金光，內煉成丹；或悟道修真，雷神護衛；或加持法寶，遁地偷天。
1
金光神咒
註釋：金光爲道之發見，神之神光。金者剛強不壞之意，求道者玄功廣博，光華外着，足以驅鬼魅、斬妖氣，役神將。如金器之剛強不屈，灼然赫奕也，是號金光。
2
天地玄宗， 萬炁本根。
註解：天地，一陰一陽；玄者道也，宗者萬事萬物根本。故玄宗雖雲浩渺，莫非天地化生，道之體現。萬炁，總括萬事萬物，天地變化也，勿泥本根源頭也。言天地之衆炁莫非陰陽合散所爲，是天地有萬氣炁之本根也。
3
廣修萬劫 ，證吾神通。
註解：廣,博也.修，修持，即煉玄之功也。萬劫，言其修鏈歷經浩劫之多也。蓋煉玄之士，時時修奉、其數無窮，如萬劫之累修。證，證明。神通，神明通靈。蓋神通本人所自有，庶民去之，君子存之。求道者能萬劫修持，則吾之神通不亦證明而擴充乎！
4
三界內外 ，惟道獨尊。
註解：三界，欲界、色界、無色界也。令爲天地水三界,宇宙之三界爲無極,太極.有極三界.人之三界精氣神者，內而五臟六腑，外而手足耳目之類也。此言天人內外.法界上下。惟，獨也。道，玄妙大道。獨尊，言無有出其右者。蓋有道而天地乃立；有道而民物斯順，故曰獨尊。
5
體有金光， 覆映吾身。
註解：體，道體。金光，金罡之炁。大道本無形體，道體蘊顯金光,依人爲體至有金光，則充足於內而發乎外也。覆，覆宥。映，庇映。吾身，求道者之身。蓋人能志道則道不遠人，而身即是道，道即是身。指修煉後金光圓滿,圍繞道體.
6
視之不見， 聽之不聞。
註解：視，望也。天下惟有形者可見，大道本屬虛渺，故視而不見。聽，以耳去聽。天下之有聲者可聞，大道湛寂清淨，故聽而不聞。老子曰: 視之不見名曰夷, 聽之不見名曰希.此言修煉者到離六塵,斷卻六根,無我境界.
7
包羅天地， 養育羣生。
註解：至大莫如天地，然猶有可窮而道則無窮。包羅者，所謂道通天地有形外也。此言道體廣大。養育，受其孕育也。羣生，兼人及衆物而言，而人之耳目口體，三元六府亦曰羣生。此言大道雖無形與聲，而涵天蓋地，羣生莫不賴之養育也。
8
受持萬遍 ，身有光明。
註解：受持此咒者，於人以物與己受之，而持於心也。萬遍，受持不怠也。萬者形容其多也.身，受持者之身。光，金光。明，昭著。猶大學所謂德潤身也。
9
三界侍衛， 五帝伺迎。
註解：三界，見前解。侍衛，尊衛其道也。五帝，五方帝君，心肝脾肺腎也。司，司其職。迎者，彼來此受，如主之迎賓也。此爲修者存道體之金光，三界上下，五老五帝都要迎候。
10
萬神朝禮 ，役使雷霆。
註解：萬神，尊且多。在天爲衆神，在人爲人之全體而言。朝禮，同相集會也。蓋胎凝於紫府，百體畢具，如萬神朝禮於上帝也。役使，聽其命令，無不達也。雷霆，天之陽氣足以威天下者，此言修道者一呼一吸莫非真陽之運動也。能運使雷霆萬鈞。
11
鬼妖喪膽 ，精怪亡形。
註解：鬼妖，背道之徒。喪膽，不敢肆也。人身亦有鬼妖，道氣存則萬緣俱息，不啻失其膽也。精怪，木精土怪。忘形，失其真形也。此指聲色貨利而言也，既入道則諸念不生，不啻忘其形也。修道者既證金光，則鬼魅邪祟則喪膽而顯露原形。
12
內有霹靂， 雷神隱名。
註解：內，道體之內。霹靂，雷聲。金光威力甚大，一震而山河鎮動，萬物凜威，道之尊嚴亦猶是也。雷神，先天一炁正神。隱名，三十六尊雷神名諱隱藏。此言道雖尊嚴性本自寧，雷神隱藏攝伏精怪。
13
洞慧交徹 ，五炁騰騰。
註解：洞，空也。慧，靈也。通靈交徹，五炁，金木水火土，五行之氣輝映，互相螢而無微不照，無幽不燭也。五炁，五行之氣。騰騰，形容金光耀眼，五行正氣升騰。
14
金光速現， 覆護真人。
註解：速現，現實時發見，猶雲而時出之也。金光本隱藏於性海之中，今日速現則其得力於平時者深矣。覆護，金光遍體也。真人，求道者自稱。真人云者覆其真性，無愧於人之道也。此言神光護體，金光護法！
八、玄蘊咒
雲篆太虛，浩劫之初。
乍遐乍邇，或沉或浮。
五方徘徊，一丈之餘。
天真皇人，按筆乃書。
以演洞章，次書靈符。
元始下降，真文誕敷。
昭昭其有，冥冥其無。
沉痾能自痊，塵勞溺可扶，
幽冥將有賴。由是昇仙都。
玄蘊咒：與諸路仙真神將結緣，日後法成之時，可得其相助。
元始安鎮神咒：關鍵在於號令壇場內外的方隅神衆，各自歸於正位，備守壇場，保護行者不受外邪侵擾，當境神靈，各安其位，各守其職，外邪就不能假得其便了。
1
玄蘊咒
註釋：道教法事中常用“八大神咒”之一，又稱“開經玄蘊咒”。即準備翻開道經奉誦時所念。“玄蘊”，指經中蘊藏着玄妙的義理。早期靈寶派即有此咒，其後各派具有仿作與衍變，其辭不盡相同。
2
雲篆太虛，浩劫之初
“雲篆”，靈圖符篆。指撰集雲書或符篆文字。形體如雲。《雲笈七籤》雲：“篆者，撰也，撰集雲書謂之雲篆。”道教認爲此符類符字皆系三天自然之氣結成，天真仰寫，方傳至下界。又《三洞神符記》：“撰集雲書謂之雲篆，道教符篆文字形體如雲，故名雲篆。”“太虛”，指遼廓的太空。《莊子·知北遊》：“是以不過乎崑崙，不遊乎太虛。”又《太上靈寶金庭無爲妙經·太虛章第一》：“道言無形合虛，中有萬物，而行二儀，是謂太虛……太虛者，神運也，神命而萬物生。”其意指在漫長劫運之前，元始雲篆靈書，以告下界。
3
乍遐乍邇，或沉或浮
“乍”，忽然。“遐邇”，遠近。此句意爲元始告傳下界的雲篆靈文在“太虛”階層忽遠忽近，或沉或浮，不斷地上下傳播。
4
五方徘徊，一丈之餘
“五方”，指東南西北中。其意言元始告傳下界的雲篆靈文不斷地、不停地在天地間出現、不停地傳送下界。
5
天真皇人，按筆乃書
“天真皇人”，指元始天尊侍衛之尊。此句意指元始開經講道的雲篆靈文在太初吋，就記敘諸法音，由天真皇人將此雲篆靈文記載並以此演說教化俗世。
6
以演洞章，次書靈符
此句意爲元始在爲下界衆生演說大洞真經，而後陸續傳播雲篆靈符，普渡衆生。
7
元始下降，真文誕敷
此句意指元始天尊親臨下降，開始爲下界敷講《靈寶無量度人上品妙經》等真文。
8
昭昭其有，冥冥其無
“昭昭”，光明、明亮。“冥冥”，昏暗。按《荀子·勸學》：“無冥冥之志者，無昭昭之明。”此句意指元始演說之真文，其經含義深奧，玄之又玄，只可意領，不可言傳。
9
沉痾能自痊，塵勞溺可扶，幽冥將有賴。由是昇仙都
“沉痾”，指重病。“塵勞”，指墮落塵世。此四句爲開經偈語，其意指誠心誦唸此經者，能使重病痊癒；只要悔過自新，多積功累德，不斷持誦此經，即使墮落凡塵，亦如同有人扶持，在幽暗陰昏之地亦將有人搭救。真仙上聖無不護佑，使人人都可升入仙都，長生久視。
道教八大神咒是修道者自身修持的基礎，通過淨口、淨身、淨心，存意帝前，達到與神靈溝通的目的。這些咒語可以焚香持頌，也可不焚香志心持頌，關鍵是心底澄明，心無雜念。其中的淨天地神咒、安土地咒、祝香咒、金光咒在道教科儀上使用較多，真正使用還是需要用結手訣和修持方法的，此八大咒語是道教法術門中的重要組成部分。平時多志心持頌八大神咒可積功累德，清淨身心。是修持萬法溝通神明的基礎，與道緣深者識之！
·END·
id:chinadaoinfo
