张弘靖（760—824）唐代大臣，书法家。官至刑部尚书、同平章事，被封高平县侯后，出任幽州节度使（又称范阳节度使、卢龙节度使）。《新唐书》：“弘靖以禄山、思明之乱，始自幽州，欲于事初尽革其俗，乃发禄山墓，毁其棺柩，人尤失望。”意思是，张弘靖到了幽州，觉得这个地方是安史之乱的始发地，而人们也不应该“崇拜”安禄山了，就把安禄山的墓给挖了，但当地人对他的这种做法很是想不通。这时候，安禄山死了已经有五六十年了，但当地人为什么还对他这么“念念不忘”呢？

按史书的记载，安禄山死后，与史思明等被河朔旧将与士卒奉为“圣人”。安禄山的部将田承嗣投降唐朝后，把史朝义（史思明长子）的母亲及妻子送到了朝廷，唐朝为奖励田承嗣，便封他为魏博节度使。到任后，田承嗣为了安定北方人心，竟为安禄山、安庆绪、史思明、史朝义四人立祠，称他们为“四圣”。773年，田承嗣向朝廷要求拜相，唐代宗向田承嗣开出了一个条件，要求他毁了“安史四圣”的祠堂，田承嗣照办，随后做了唐廷的同平章事。到了到唐穆宗长庆年间（820年—824年），人们把这“四圣”中的两位给“忘”了，但还记着安禄山和史思明，把他们称为“二圣”。

对此，我们今天一些人说，安禄山和史思明对自己的部署当地百姓很好，要不是他们的祠堂被毁、坟墓被挖，他们可能会“万古流芳”。依据是，《新唐书·逆臣传》中的记载，“席豫为河北黜陟使，言禄山贤”。席豫是唐玄宗时期的名臣。天宝六年，封礼部尚书、进爵为襄阳县子。史书里说他“清直亡欲，当官不为势权所撼，性谨畏”。正是这好官，在河北考察官吏的时候，给安禄山打了个“高分 ”。

这种凭一个人的一句话就能“颠覆”历史的做法或者说法真让人不敢苟同。一方面我们应该坚信就是好人、清官也有看走眼的时候；另一方面，安禄山确实是一个极其会忽悠的人，史书里记载得很明确，每逢朝中派出官员考察地方官吏到了他那里，他都会给这些官员重金贿赂，让他们回朝以后到皇帝面前说他的好话，正是如此，朝廷才放松了对他的警惕。而若理性分析，即使安禄山在边境“做生意”能赚不少银子，但这显然远不够他起兵造反的费用。因此，搜刮民脂民膏对他来说是一种必然，对百姓能好到哪里去呢？

问题就在这儿出现了——既然如此，安禄山死后为何还要被奉为“圣人”？其实回答这个问题也很简单，只要看看安禄山的身世就一定会明白其中的道理。安禄山死后，史思明杀安庆绪后即大燕帝位，补谥安禄山为“光烈皇帝”，而这个“光烈”是很有说法的，它和安禄山出身有关，也可以说是“藏”在安禄山身上的一段秘密。

安禄山是个是非纯种胡人，按《新唐书》的说法，他应该姓康。他的母亲是个巫师，以占卜为业。这个职业应该是不能结婚的，但安禄山的母亲却偏偏想要个儿子，于是，便有了一段让安禄山不知道自己的父亲是住的经历，有点像我们今天说的“露水夫妻”或者“一夜情”吧。其后，安禄山的母亲祈祷轧荦山（不是山，而是北方一些少数民族信奉的“光明之神”。伊朗学专家亨宁指出，禄山，或荦山，为粟特语Rokhshan，是光明的意思。这一观点被大部分学者所支持）。

其后，安禄山被生了下来，母亲给他起了“轧荦山”这个名字，姓康。后来，安禄山的母亲被一个叫安延偃（胡人，安姓是西胡昭武九姓之一）的人娶了，安禄山也逃离了突厥部落，投奔了一个叫安贞节的人。此时，安禄山才十几岁，他不但冒姓为安，还给自己弄了“安禄山”这么个名字。这个“山”也有“轧荦山”的意思。

史书里说，安禄山“及生，光照穹庐，野兽尽鸣，望气者言其祥”，只为一束光为什么就会称其吉祥呢？这是因为过去北方一些少数民族都崇拜火，也信拜火教（祆教）。而安禄山就打这儿被“神化”了。以后，他便拿这个来忽悠人。历史学家荣新江指出安禄山信仰拜火教。他说：“安禄山自称为‘光明之神’的化身，并亲自主持粟特人聚落中群胡的祆教祭祀活动，使自己成为胡族百姓的宗教领袖。他利用宗教的力量来团聚辖境内外粟特胡众，利用‘光明之神’的身份来号召民众。大量蕃兵胡将追随安禄山起兵反叛，不能不考虑‘光明之神’感召的精神力量。” （《中古中国与外来文明》，三联书店，2001年：第237页）

这就是说，从安禄山出生时的“吉祥”之光，再到拥有“光明”之意的名字，再到死后的“光烈皇帝”乃至被奉为“圣人”，都是被“假借”来的，也说明拜火教（祆教）在当时的中国北方有一定的影响力。《新唐书》：禄山、思明兴夷奴饿俘，假天子恩幸，遂乱天下。彼能以臣反君，而其子亦能贼杀其父，事之好还，天道固然。然生民厄会，必假手于人者，故二贼暴兴而亟灭。历史在这里给了安禄山之流一个定论。（文/路生）