大才之人，成功之前往往非议颇多，比如韩信受胯下之辱，苏秦被妻嫂鄙视，陈平只能娶个N婚寡妇，刘邦被人称作流氓。人们只会以世俗的眼光，盯着私德，没有看到他们真正的才具，和博大的胸怀。

如果光盯着私德，管仲就是个小人，贪财、背主、贪生、好奢，哪一条都足够把他踩扁。但是鲍叔牙最懂管仲的价值，不光宽容他，还竭力把管仲推上相位，成就了一段“管鲍之交”的美名。

事实证明，鲍叔牙虽才具不如管仲，但是在识人方面，却独具一格。管仲在新的平台上，展现了他远超于那个时代的才华，就连对德行要求极为严苛的孔子，也不得不承认：没有管仲，华夏早就被夷狄吞了。

管仲为何被世俗认为很差劲

管仲祖上很辉煌，是周穆王的后人，姬姓管氏，家族世代官宦。可惜到了他父亲那一代，家道中落，到管仲这一代，家里成了贫困户。

管仲有一句被后世奉为经典的话：

“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱。”

恐怕只有他这种经历过生活窘迫的人，才能说出如此深邃，穿透人性的话。

仓廪不实，衣食不足的管仲，被人诟病不知礼节，不知荣辱，也就不奇怪了。

1.管仲的贪财

为了解决生计，管仲放下士族阶级的架子，与好友鲍叔牙合伙经商。以管仲的家境，估计也拿不出多少本钱，可是每次分配红利时，管仲总是面不红耳不热地拿走大头。管仲后来自己回忆说：

“吾少穷困时，尝与鲍叔贾，分财多自与。”

好在鲍叔牙为人大度，从来不计较，而且还为管仲找理由：他家太穷了，应该多拿点。鲍叔牙的大气，反而更加反衬了管仲的贪财。

2.管仲的贪生

管仲年轻的时候，和鲍叔牙一起服役，领导了三次战斗，每次都因为自己贪生怕死，导致失利。

这种贪生的行为，让管仲饱受争议。鲍叔牙却说：管仲不是贪生，他家里有老母需要奉养，他死了老母就无法生存。

如果这个理由成立，哪个士兵不都是这样？谁是石头缝里蹦出来的？

3.管仲的背主

后来管仲与鲍叔牙，分别辅佐公子纠与公子小白。在争夺君位的过程中，因为管仲的疏忽大意，公子小白，也就是齐桓公，登上了君位。齐桓公即位后，逼迫鲁国杀掉公子纠，交还管仲。

主人罹难，仆众尽忠，这是古人基本的思想。与管仲一起追随公子纠的另一位臣子召忽，就选择了为公子纠尽忠，他自杀于鲁国。

管仲很聪明，知道齐桓公之所以坚持要回活着的自己，是鲍叔牙的话起了作用，想让他改换门庭，为齐桓公服务。管仲没有学习召忽，回到齐国后，立刻拜倒在齐桓公脚下，变脸速度奇快。

4.管仲的好奢

管仲为相后，生活那是相当的奢华，一切向齐桓公看齐。

齐桓公为了表彰管仲的功劳，赐谷城给他作食邑。管仲不满足，在府中筑“三归台”，所谓三归，即“民人归，诸侯归，四夷归”。管仲在三归台置酒器，常常与公卿在此宴饮纵乐。

在世俗眼睛里，管仲的这些行为不光污点，简直不为人齿。

管仲的治国之才体现在哪里

事实证明，鲍叔牙的眼光非常独到，他看到的不是管仲的小节，而是内质。管仲虽不是诸子百家的学术大佬，却是第一个把他的法家思想，运用到治国的能臣，造就了那个时代，最璀璨夺目的政治成就。

1.尊王攘夷，确立霸主地位

春秋礼坏乐崩，西周的礼制社会受到严重挑战。自郑庄公对王室用兵，并与周桓王互质，王室威信一落千丈。

但是管仲却反其道而行之，提出尊王攘夷。客观来说，管仲的尊王攘夷，本质上不是为了维护周王室，而是齐国。不过，能准确地判断形势，以反潮流的大格局，积极充当王室的拥护势力，并借由王室大旗，做“国际警察”，维护中原道统，这种眼界独领风骚。

管仲为相期间，多次仗义疏难，出兵帮助燕国、邢国、卫国，征讨入侵中原的戎狄，帮已经被灭的卫国和邢国复国。同时又对抗窥视中原的楚国，维护了中原诸国的生存空间。

东夷、南蛮、西戎、北狄，今天都是中华文明的一部分，但是在春秋时期，那是外来族群的入侵，所以孔子才说：

“微管仲，吾其被发左衽矣。”

中原服饰，男人的服装是右衽，左衽是夷狄习俗。被发就是披头散发，中原是束发，只有未成年的孩童才会“被发”。孔子的意思是说，如果没有管仲，我们这些人都是披头散发，穿着夷狄服饰的人。言下之意，没有管仲，中原文化早就灭亡了！

春秋霸主轮番上场，齐桓公称霸，是那个时期影响力最大，受到的美誉度最高。管仲成就的不光是一个名垂青史的齐桓公，也不仅是一个强大的齐国，而是中原文化的传承。

2.超脱于时代的经济理念与政策

在耻于谈论钱财的古代社会，管仲第一个提出了物质文明，对精神文明的基础性作用，他毫不掩饰地主张，一个人，乃至一个国家，离开了物质文明，一切都是空的。所以，管仲一直把齐国的经济建设，作为国家强盛的基础。

齐桓公想迫不及待地称王称霸，管仲表示反对：

“（齐桓公说）‘吾欲从事于诸侯，其可乎？’管子对曰：‘未可，国未安。’桓公曰：‘安国若何？’管子对曰：‘修旧法，择其善者而业用之；遂滋民，与无财，而敬百姓，则国安矣。’”

国家安定是称霸诸侯的先决条件，国家安定的先决条件是资育民众，让老百姓有经济能力。这段对话里，透露了管仲的两个思想：一是藏富于民，二是民富是国强的基础。这种思想，提出于封建等级制社会，真是光照日月。

为了实现他的理想，管仲改革了一系列经济政策：

①改革商业税收政策

古代对商业税基本上走两个极端，要么放任不管，要么涸泽而渔。管仲采取“一放一抓”，放掉渔业、牧业、森林资源开发，这一类商业行为的税收，让利于民。同时将关乎国计民生的盐铁经营，收归国有。

②展开“国际货币战争”

管仲的“货币战争”，各种资料最精彩，比如石壁谋、楚国购鹿、衡山之谋等等。以衡山之谋为例，简述一下。

齐国计划征讨衡山国，为了削弱衡山国经济实力，管仲想出了一条计谋。他先花数倍的价格，从衡山国大肆购买兵器，导致衡山国举国集中财力制造兵器。接着管仲又以数倍的价格，购买粮食，衡山国的粮食储备，迅速流入齐国。

等这些工作做的差不多了，管仲立刻停止收购，并大举进兵衡山。这时候衡山国才发现，兵器卖光了，粮食储备也空了，想点兵抵抗，根本没了力量，只好举国投降。

③实施国家经济宏观调控

司马迁的《史记》有一片《平准书》，详细描述了西汉时期的经济政策，其中以国家资本，调控经济走势的政策，就叫“平准”。

具体方法就是，当市场出现供大于求的时候，国家出钱，以较低的价格收购商品，以保证价格不至于大幅下滑，保证生产者基本利润。当市场求大于供的时候，将储备抛向市场，以平抑价格，保护消费者权益。

管仲生活的年代，根本没有经济学，更没有现代经济学，他比西汉的经济政策，早了五百年。西周是从游牧文明刚刚过渡到农业文明，在那个时候，管仲竟然具备了商业社会的经济意识，并靠制度来落实，实属不易。

④国家管控货币发行

古代货币铸造，很长时期都是市场行为，民间可以介入。管仲是第一个注意到铸币权，对国家经济大势影响的政治家。为此，管仲制订了一系列的国家货币发行机制。

⑤土地租税等级制

以前土地租赋的征收很粗狂，唯一的标准就是数量。可事实上，土地的肥沃程度，适合的经济作物，以及受到水害灾害的威胁程度，差距很大，一碗水端平，看似公平，其实很不公平。

管仲实施了“相地而衰征”的土地租税征收法。

⑥资源环境的保护性开发

管仲规定

“山泽各致其时”

，意思是山泽这些自然资源的开发，必须按“时”而行。所谓按“时”，就是在合适的时间进行。比如伐木，只能在冬季，捕鱼射猎，不允许在春季。也包括，不允许射猎鱼苗、怀孕的母兽、不允许无节制地砍伐森林等等。

管仲的这些经济理念和政策，即便在其后的两千年里，都一直领先于时代。

3.领先于时代的内政治理

管仲的内置治理涉及很多方面，我们仅以两条影响较大的为例。

第一条：叁其国而伍其鄙

西周初年，是部落邦联制到分封制的过度。邦联制的基本形态就是部落，所以那时候不存在行政区域划分，只有“山头”式的部落自治。管仲向齐桓公建议设立“叁其国而伍其鄙”：

“制国以为二十一乡：商工之乡六，士农之乡十五。公帅十一乡，高子帅五乡，国子帅五乡。叁国故为三军。公立三官之臣：市立三乡，工立三族，泽立三虞，山立三衡。制五家为轨，轨有长；十轨为里，里有司；四里为连，连有长；十连为乡，乡有良人；三乡一帅......制五家为轨，轨有长；六轨为邑，邑有司；十邑为率，率有长；十率为乡，乡有良人；三乡为属，属有帅。五属一五大夫。武政听属，文政听乡，各保而听，毋有淫佚者。”

按照行政区域划分，实现“定民之居”：

“士农工商四民者，国之石民也，不可使杂处，杂处则其言哤，其事乱。是故圣王之处士必于闲燕，处农必就田野，处工必就官府，处商必就市井。”

所以，今天的行政区域划分管理办法，这个看起来司空见惯的东西，在当时是一个创举，发明人就是管仲。

第二条：任人以能

“任人以能”今天听起来是废话，在那时候却是神话。因为封建制下，官员选拔是“世卿世禄制”，爹当官，可以传给儿子，平民是没资格当官的。

管仲却超越时代限制，提出以“慈孝”、“聪慧”、“拳勇”为标准，令各地举荐人才。“慈孝”就是品行，“聪慧”就是学时，“拳勇”就是才能，很像西汉的“举孝廉”、“贤良方正”和“茂才”。

这不光是理念的突破，更是对制度牢笼的突破。

“管鲍之交”的伟大格局

可以说，没有管仲，就没有齐桓公的霸业，没有管仲，中国的历史就要改写。所以，管仲不光是齐国的柱石，更始中国历史的重要奠基者。鲍叔牙不被世俗眼光所困扰，坚定地举荐管仲，是这段光辉历史的关键人物，管仲评价“管鲍之交”时，曾经说：

“吾少穷困时，尝与鲍叔贾，分财多自与；鲍叔不以我为贪，知我贫也。吾尝为鲍叔谋事而大穷困，鲍叔不以我为愚，知时有利不利也。吾尝三仕，三见逐于君，鲍叔不以我为肖，知我不遭时也。吾尝三战三北，鲍叔不以我为怯，知我有老母也。公子纠败，召忽死之，吾幽囚受辱；鲍叔不以我为无耻，知我不羞小节而耻名不显于天下也。生我者父母，知我者鲍叔也！”

“生我者父母，知我者鲍叔也！”鲍叔牙对管仲的举荐，已经远远突破了二人的个人关系交往，而是着眼于社会价值的成就。

若干年后，管仲病危，齐桓公请教管仲，谁可以接替他为相。管仲反问齐桓公，自己相中了谁？齐桓公说鲍叔牙。没想到管仲却对自己的恩人鲍叔牙，投了反对票，他说：

“不可。其为人洁廉，善士也；其于不己若者不比之；又一闻 人之过，终身不忘。使之治国，上且钩乎君，下且逆乎民。其得罪于君也将弗久矣！”

在管仲的眼里，鲍叔牙是好人，但是太过于嫉恶如仇，不知变通，对上得罪君主，对下又不被老百姓喜欢，这样的人用不了多久你就会讨厌他。

如果不是因为管仲的历史地位，世俗恐怕又要批评管仲忘恩负义了。事实上，后来齐桓公还是用鲍叔牙当了宰相，可惜结果正如管仲所料。

我们常说，朋友之交重于“义”，可是我们在“管鲍之交”中，没见到太多相互之间的义，尤其没见到管仲对鲍叔牙的义。其实他们的交往，是突破了个人之间低层次的“私义”，把国家“大义”置于其上，这种相互成就，才是最高层次的交往。