建安七子的詩歌創作實績主要表現在：

一，題材擴大。他們的詩歌題材遠比漢代詩歌題材寬廣，而多爲六朝丈人詩歌開先。

二，文筆個性化、丈人化。他們幾乎不寫樂府詩，詩歌以表現個人情懷爲主，文筆細膩傳神。

三，五言騰踊。

五言詩已佔他們詩歌創作的絕大多數，尤其是他們入許或歸曹之後的創作幾乎全是五言。

建安七子之首王粲

在“建安七子”中，王粲雖沒有孔融的學問大，但論文采，他卻是“七子”中最好的一個，就是與“七步能詩”、“才高八斗”的曹植比，也不遑多讓。《文心雕龍·才略》嘗稱“仲宣溢才，捷而能密，文多兼善，辭少瑕累，摘其詩賦，則七子之冠冕”，後世之人，更曾把他與曹植並稱，日“曹王”。

王粲(公元177～217年)，山陽高平(今屬山東金鄉與微山縣一帶)人。東漢末建安時期著名文人，三國曹魏名臣。因文采出衆，與孔融、陳琳、徐幹、阮璃、應瑒、劉楨等並稱“七子”。其尤以詩、賦見長，被著名文論家劉勰譽爲“七子之冠冕”。

王粲自幼天資聰穎，性喜讀書，且有過目不忘之能，據說他在塾中，每作文，都是一揮而就，從不修改，以至於老師、同學經常會以爲他是預先寫好的。而別人經過認真構思，反覆修改出來的文章，還是不如他的文章做得好。他十來歲時，就已廣有文名了。那是—個很看中出身的時代，我在上一篇介紹“建安七子”中的陳琳的文章裏曾經提到過，大將軍何進原來就是一個屠戶，是靠着他妹妹進入掖庭，得到漢靈帝的寵幸，後來又被立爲了皇后，才當上這個大將軍的。何進在當上大將軍後，就想把自己的兩個女兒嫁給王謙的兩個兒子。可是身爲“三公之後”的王謙態度卻很明確：我雖然在你手下做官，但我兒子卻不能娶你的女兒。但如此一來，也就得罪了何進，只好稱疾辭官，回到故里，不久，竟真染病身亡了。

初平二年（公元191年），漢獻帝在董卓的脅迫下，西遷長安。王粲也跟着去了長安。左中郎將蔡邕（也就是蔡文姬她爸）一見到王粲，就覺得他是—個奇才。蔡邕是當時滿朝官員都很敬重的大文學家、書法家，蔡府每天人來人往，門前的道路都經常會被來見他的人乘坐的車馬所堵塞。—天，蔡邕正和客人們聊天，忽有門人來報，說王粲來了。蔡邕一聽，急忙起身迎了出去，匆忙中連鞋子都穿倒了。當衆賓客看到王粲，發現他不過是個身量不高，看上去也就十四五歲的小孩兒，都不由得瞪大了眼睛。蔡邕則拉着他的手，給大家介紹說：“這位是王司空的孫子王粲，他是個奇才，我自愧不如。我家裏收藏的書籍，應該全部都送給他。”後來，蔡邕慄然把家裏的書全都送給了王粲。想來，如果不是得到了蔡邕的藏書，王粲也成不了三國時期的—大藏書家。

初平四年，17歲的王粲被召爲黃門侍郎。但其時漢室早已名存實亡，長安局勢非常混亂，王粲覺得這裏不易久居，就沒有去上任。而是跑到荊州，投奔了自己的老鄉、荊州牧劉表。劉表雖收留了他，但見他身材矮小、其貌不揚，說話、做事，又不拘小節，所以也不太把他當回事。建安三年（公元198年），長沙太守張羨舉長沙、零陵、桂陽三郡之兵，背叛了劉表，劉表欲發兵討伐。王粲就寫了一篇《三輔論》，說劉表此次用兵，乃是爲了“去暴舉順”。由於這篇文章不僅寫得頗具文采，更把話說到了劉表的心坎上，劉表這纔對他重視起來。

建安七年，也就是官渡之戰後兩年，袁紹病死，他的兩個兒子袁譚和袁尚兄弟鬩牆。劉表爲了勸和，又讓王粲分別給這兩兄弟寫了封信—《爲劉荊州諫袁譚書》和《爲劉荊州與袁尚書》。勸解袁氏兄弟毋作鬩牆之鬥，而當聯合禦侮，既曉之以理，又動之以情，令人擊節歎賞。

建安十三年，劉表卒。王粲曾力勸劉表的兒子劉琮歸附曹操。不久，曹操攻佔荊州。王粲也就歸附了曹操，並被任命爲了丞相掾。一次，曹操在漢水之濱，設宴招待百宮，王粲在給曹操敬酒說：“當今天下，袁紹在河北，依仗自己兵多將廣，欲奪取天下，但他雖然愛惜人才，卻不會重用人才，因此原來投到他門下的那些人才，最終都離他而去了。從前劉表盤踞荊楚，從容不迫，坐觀時變，自以爲可效仿周文王。也有很多人才來投靠他，但他同樣不善於用人，結果當危難來臨之際，就無人能輔佐他了。只有明公您，知人善任，能讓北方賢人望風歸附，這是隻有夏、商、週三代的開國之君，才能做到的啊！”這馬屁拍的真叫一絕。曹操一高興，就把他留在了身邊聽用。

建安十八年，曹操成爲魏王，王粲被任命爲侍中。據《典略》，王粲才高，擅應機辯論。時，鍾繇、王朗等魏卿相，亦一時之辯才，但他們只要—遇到王粲，就都說不出話來了。當時，舊典章已廢弛殆盡，需要重新制定新的典章，王粲與衛覬等人便承擔起了制定新典章的任務，並很快就大功告成了。王粲不僅受到了曹操的賞識和重用，還和曹丕、曹植的關係非常好。

建安二十二年正月二十四日是（公元217年2月17日），王粲在曹操南征孫權返回鄴城途中染病身亡，享年41歲。關於王粲早亡，還有這樣一個傳說：話說王粲20歲時，曾遇“醫聖”張仲景，張對他說：“你已經患病了，應該及早治療。如若不然，到了40歲，眉毛就會脫落。眉毛脫落後半年，就會死的。但如果你現在就開始服用‘五石湯’，到時候，就不會死了。”可是王粲卻很不以爲然。過了幾天，張仲景又看到了王粲，就問他：“你喫藥沒有？”王粲便騙他說：“已經喫了。”張又認真地觀察一下他的氣色，說：“你在騙我，你根本就沒有喫藥。爲什麼你要如此地諱疾忌醫呢？”王粲還是不信他的話。果然20年後，王粲的眉毛就全脫落了，眉毛脫落昏半年，他就一命嗚呼了。

據說在王粲下葬的時候，曹丕（當時還是世子）也來送葬了，他對在場的王粲生前的好友們說：“仲宣平日最愛聽驢叫，不如現在我們就—起學一次驢叫，來爲他送行吧！”於是，大家便在他的帶領下，學起了驢叫。這就是歷史有名的“驢鳴送葬。”葬禮之後，曹植又寫一篇《王仲宣誄》，稱他“既有令德，材技廣宣。強記洽聞，幽贊微言。文若春華，思若湧泉。發言可詠，下筆成篇”。由此可見，曹氏兄弟與王粲的交情是有多麼的好。王粲現存詩文50餘篇，以賦的成就最高，賦中又尤以他在荊州時寫的《登樓賦》最爲有名：

登茲樓以四望兮，聊暇日以銷憂。覽斯宇之所處兮，實顯敞而寡仇。挾清漳之通浦兮，倚曲沮之長洲。背墳衍之廣陸兮，臨皋隰之沃流。北彌陶牧，西接昭邱。華實蔽野，黍稷盈疇。雖信美而非吾土兮，曾何足以少留……惟日月之逾邁兮，俟河清其未極。冀王道之一平兮，假高衢而騁力。……風蕭瑟而並興兮，天慘慘而無色。獸狂顧以求羣兮，鳥相鳴而舉翼，原野闃其無人兮，征夫行而未息。心悽愴以感發兮，意忉怛而惻。循階除而下降兮，氣交憤於胸臆。夜參半而不寐兮，悵盤桓以反側。

王粲《登樓賦》抒寫了自己“心悽愴以感發兮……氣交憤於胸臆”的鬱結，卻不料引發了千百年來讀書人懷才不遇的共鳴。在後來的詩詞戲曲中“王粲登樓”成爲一個典型意象，用以比喻士人不得志的苦悶。唐代李商隱26歲落榜後寫了《安定城樓》一詩，其中便有“迢遞高城百尺樓，綠楊枝外盡汀洲。賈生年少虛垂涕，王粲春來更遠遊”的句子。到了元代，著名作家鄭光祖有《醉思鄉王粲登樓》雜劇，表面寫王粲的性格悲劇，實質卻是借這故事抒發讀書人窮困抑塞的感慨，爲普天下遭遇不幸的知識分子唱出一曲悲憤之歌。王粲其人也由此被當成了一種失意人生的象徵、一種含義深厚的文化符號進入人們的文化傳統，並逐步強化而久富盛名。

建安十八年(公元213年)魏國始建宗廟，王粲與和洽、杜襲等人同拜侍中，進入核心權力機構。當時日製禮儀廢缺，朝廷使王粲主持草創禮儀制度的工作，地位類似於漢高祖劉邦手下的叔孫通。其影響之大，舉一件小事即能說明，中國自古有佩玉的風氣，但因東漢末年長期戰亂，這一習俗喪失殆盡。人們後來所熟知的古人服飾中的佩玉樣式，據說都源於王粲之手訂。

建安二十二年(公元217年)，王粲隨軍征戰途中遭遇流行瘟疫。這場大疫首先在軍中蔓延，終至一發不可收拾，其嚴重程度到了如此地步：建安七子中除孔融被殺，阮璃早卒外，所剩五人均同年而亡。王粲是正月病死的，享年41歲。

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