中國是世界上最早使用貨幣的國家之一，古代的貨幣類別經歷了從最初的自然貨幣到後來的人工鑄幣、幣形從“鏟”“刀”等到“圓形方孔”的逐漸演變；中國的文字也擁有着古老的歷史和傳承，特別是在漢字構造和意象表達上更具有超越表音文字的特點。

而當“錢幣”和“文字”這兩項同樣悠久的事物相遇時，便碰撞出了獨具心意的火花，刻寫着“唯吾知足”的花錢便是一例。

“花錢”是古代流通領域之外的一種特殊錢幣，鑄造的形狀、圖案和文字也不一而足，但大抵不出厭勝、祝福等吉祥寓意，或是表明一定的思想意趣與文化內涵。

最早在漢代的錢幣上，便出現了以“唯吾知足”爲主題的花錢，非常巧妙地利用四個文字中共有的“口”字來進行構思創造，以“隹五矢止”四字共用一“口”，順讀 “唯吾知足”、逆讀“吾唯足知”，使人興趣盎然。這樣的一句話鑄在代表財富的金錢上，也好似一個寓意深刻的禪機。

無休止的慾望往往是貪嗔癡“三毒”的根源，人執着於名聞利養、迷失在五欲六塵之中，從而產生無盡煩惱，也成爲修行路上巨大的障道因緣。

多欲、不知足爲苦。衆生在三界六道里輪迴，生死死生，受着無窮的苦迫，這都是由貪慾而引起的，故多欲爲生死的根本。

蘇東坡說：“人之所欲無窮，而物之可以足吾欲者有盡。”

《出曜經》說：“天雨七寶，猶欲無厭，樂少苦多，覺之爲賢。”

科技進步，物質文明並不能令人少欲知足，慾望多了，苦自然也就多了。

所以，《佛遺教經》說：“多欲之人，多求利故，苦惱亦多。”在人的心裏，對於這塵勞的世間，永遠沒有滿足的時候，金錢有了一百想一千，有了一千想一萬。有一首不知足的歌，形容一個人“心無厭足”是非常恰當的。

歌雲：

終日忙忙只爲飢，才得飽來又思衣，

衣食兩般皆具足，房中又少美貌妻。

娶得嬌妻並美妾，出入無轎少馬騎，

騾馬成羣轎已備，田地不廣用支虛。

買得良田千萬頃，又無官職被人欺，

七品五官皆嫌小，四品三品仍嫌低。

一品當朝爲宰相，又想君王做一時，

心滿意足爲天子，更望萬世死無期。

總總妄想無止息，一棺長蓋抱憾歸。

不知足的人，就是像這樣生活在功名富貴永無滿足的慾望世界裏，苦苦惱惱度過了寶貴的人生。

如果我們不想被其所累，必然要超脫出對“慾望”的追求，“知足安分”，內心的煩惱纔會慢慢地淡化。

知足，謂對既得之物，不嫌其少，不生悔恨，爲守道之根本。世間的罪惡，人生的禍患，都是由於心無厭足而來。

《薩遮尼犍子經》說：“貪人多積聚，得不生厭足，無明顛倒心，常念侵損他，現在多怨憎，捨身墮惡道，是故有智者，應當念知足。”人生最大的快樂不在獲得多少，而是對於已經擁有的能珍惜幾分。

明朝金溪人胡九韶，家境貧困，一面教書，一面努力耕作，僅僅可以衣食溫飽。但每天黃昏時，胡九韶都要到門口焚香，向天拜九拜，感謝上天賜給他一天的清福。妻子笑他說：“我們一天三餐都是菜粥，怎麼談得上是清福？”

胡九韶說：“我首先很慶幸生在太平盛世，沒有戰爭兵禍；又慶幸我們全家人都能有飯喫，有衣穿，不至於挨餓受凍；第三慶幸的是家裏牀上沒有病人，監獄中沒有囚犯，這不是清福是什麼？”

迦葉尊者在山林水邊冢間，過着頭陀苦行的生活，卻樂此不疲，不以爲苦。唐朝大梅法常禪師，以荷葉爲衣，松子爲實，自得其樂。日本良寬禪師雖是“囊中三升米，爐邊一束薪”，依然是“夜雨草菴裏，雙腳等閒伸”，何其悠閒滿足！弘一大師，一條毛巾使用十數年，破爛不堪，仍然愛惜有加，不以爲苦。

印祖曾給一位深身陷牢獄的佛弟子寫信道：“世間禍福，相爲倚伏，唯在人之善用心與否耳。汝由入獄得聞佛法，乃不幸中之大幸。當作良導想，則更能心得清淨矣。……要知足，獄乃福堂。若不知足，縱富有萬萬，貴極一品，真是日在地獄過活矣。”（《印光法師文鈔·復章道生居士書一》）

《佛遺教經》雲：“知足之人，雖臥地上，猶爲安樂；不知足者，雖處天堂，亦不稱意。”“不知足者，雖富而貧；知足之人，雖貧而富。”誠然也！

古人哲思精微，慧發天真，以嗜慾之物啓人天機。孔方兄“唯吾知足”的默默說法，發人深省。

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