中国是世界上最早使用货币的国家之一，古代的货币类别经历了从最初的自然货币到后来的人工铸币、币形从“铲”“刀”等到“圆形方孔”的逐渐演变；中国的文字也拥有着古老的历史和传承，特别是在汉字构造和意象表达上更具有超越表音文字的特点。

而当“钱币”和“文字”这两项同样悠久的事物相遇时，便碰撞出了独具心意的火花，刻写着“唯吾知足”的花钱便是一例。

“花钱”是古代流通领域之外的一种特殊钱币，铸造的形状、图案和文字也不一而足，但大抵不出厌胜、祝福等吉祥寓意，或是表明一定的思想意趣与文化内涵。

最早在汉代的钱币上，便出现了以“唯吾知足”为主题的花钱，非常巧妙地利用四个文字中共有的“口”字来进行构思创造，以“隹五矢止”四字共用一“口”，顺读 “唯吾知足”、逆读“吾唯足知”，使人兴趣盎然。这样的一句话铸在代表财富的金钱上，也好似一个寓意深刻的禅机。

无休止的欲望往往是贪嗔痴“三毒”的根源，人执着于名闻利养、迷失在五欲六尘之中，从而产生无尽烦恼，也成为修行路上巨大的障道因缘。

多欲、不知足为苦。众生在三界六道里轮回，生死死生，受着无穷的苦迫，这都是由贪欲而引起的，故多欲为生死的根本。

苏东坡说：“人之所欲无穷，而物之可以足吾欲者有尽。”

《出曜经》说：“天雨七宝，犹欲无厌，乐少苦多，觉之为贤。”

科技进步，物质文明并不能令人少欲知足，欲望多了，苦自然也就多了。

所以，《佛遗教经》说：“多欲之人，多求利故，苦恼亦多。”在人的心里，对于这尘劳的世间，永远没有满足的时候，金钱有了一百想一千，有了一千想一万。有一首不知足的歌，形容一个人“心无厌足”是非常恰当的。

歌云：

终日忙忙只为饥，才得饱来又思衣，

衣食两般皆具足，房中又少美貌妻。

娶得娇妻并美妾，出入无轿少马骑，

骡马成群轿已备，田地不广用支虚。

买得良田千万顷，又无官职被人欺，

七品五官皆嫌小，四品三品仍嫌低。

一品当朝为宰相，又想君王做一时，

心满意足为天子，更望万世死无期。

总总妄想无止息，一棺长盖抱憾归。

不知足的人，就是像这样生活在功名富贵永无满足的欲望世界里，苦苦恼恼度过了宝贵的人生。

如果我们不想被其所累，必然要超脱出对“欲望”的追求，“知足安分”，内心的烦恼才会慢慢地淡化。

知足，谓对既得之物，不嫌其少，不生悔恨，为守道之根本。世间的罪恶，人生的祸患，都是由于心无厌足而来。

《萨遮尼犍子经》说：“贪人多积聚，得不生厌足，无明颠倒心，常念侵损他，现在多怨憎，舍身堕恶道，是故有智者，应当念知足。”人生最大的快乐不在获得多少，而是对于已经拥有的能珍惜几分。

明朝金溪人胡九韶，家境贫困，一面教书，一面努力耕作，仅仅可以衣食温饱。但每天黄昏时，胡九韶都要到门口焚香，向天拜九拜，感谢上天赐给他一天的清福。妻子笑他说：“我们一天三餐都是菜粥，怎么谈得上是清福？”

胡九韶说：“我首先很庆幸生在太平盛世，没有战争兵祸；又庆幸我们全家人都能有饭吃，有衣穿，不至于挨饿受冻；第三庆幸的是家里床上没有病人，监狱中没有囚犯，这不是清福是什么？”

迦叶尊者在山林水边冢间，过着头陀苦行的生活，却乐此不疲，不以为苦。唐朝大梅法常禅师，以荷叶为衣，松子为实，自得其乐。日本良宽禅师虽是“囊中三升米，炉边一束薪”，依然是“夜雨草庵里，双脚等闲伸”，何其悠闲满足！弘一大师，一条毛巾使用十数年，破烂不堪，仍然爱惜有加，不以为苦。

印祖曾给一位深身陷牢狱的佛弟子写信道：“世间祸福，相为倚伏，唯在人之善用心与否耳。汝由入狱得闻佛法，乃不幸中之大幸。当作良导想，则更能心得清净矣。……要知足，狱乃福堂。若不知足，纵富有万万，贵极一品，真是日在地狱过活矣。”（《印光法师文钞·复章道生居士书一》）

《佛遗教经》云：“知足之人，虽卧地上，犹为安乐；不知足者，虽处天堂，亦不称意。”“不知足者，虽富而贫；知足之人，虽贫而富。”诚然也！

古人哲思精微，慧发天真，以嗜欲之物启人天机。孔方兄“唯吾知足”的默默说法，发人深省。

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