被譽爲萬經之王的《道德經》一共有八十一章，通行有五千字左右，篇幅不大，但因都是文言文，理解起來，頗費功夫。但總體看來，第一章和第二章是理解《道德經》的兩扇門。讀懂了這兩章，也算上推開了這本萬經之王的門，算是登堂入室了。

這是《道德經》的開篇之作，這一章大家要了解的核心字是一個“無”字，爲什麼是個無字呢？《道德經》裏邊強調的是無形的東西，是大家忽略掉的那部分，看不到摸不着的，反而大家都能看得到的東西，他不去說，基於這個核心，來理解第一章的內容：

道可道，非常道；名可名，非常名。無名天地之始；有名萬物之母。故常無慾以觀其妙；常有欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，衆妙之門 。

《道德經》一開篇就表明了態度：能說出來的道，便不是恆常的道（道可道，非常道），可以定義命名的名，也不是恆常的名（名可名，非常名）.天地開始的時候，把它叫做“無”（無名天地之始）.講的都是一些無形的東西：非常道，非常名，無名天地之始。道這個東西是崇高的，是全面的，用語言邏輯講出來，就是一個有侷限的道，不是一個真正的道，因爲語言邏輯有它本身的侷限性。

“無名天地之始”。天地開始的時候，我們把它叫做無。你沒辦法對它定義，它沒有形狀，一切東西都看不清楚。等天地分開了，成形了，我們看得清楚了，就叫做有，叫做萬物的母親。

“有名萬物之母”。天地開始的時候叫做無，後來又有了，無中生有。萬事萬物出現了，我們怎麼觀察事物呢？“常無，欲以觀其妙”，沒有無你不知道什麼是有，兩者是相比較而存在的，所以任何事物都有“有和無”兩個方面。比如杯子，有的部分是它的外表，大家用的空的那部分就是無，沒有空的部分能叫杯子嗎？同樣沒有外邊有的部分也不能能叫杯子。房子爲什麼我們可以走進來，住進來？房子中間是空的啊，所以我們能住進來，但是房子如果沒有有的部分呢？牆、地、棚都沒有，那也不叫房子了，所以這任何一個事物，有和無都是它的兩個方面。所以你看問題不能只看見有的方面，你也得看見它無的方面，空的方面，“此兩者同出而異名。同謂之玄。大家看問題都只看到有的東西的作用，沒有看到無的東西的作用。如果能把有和無兩個方面都看到了，那就是一個非常高的思維的水平，這也是老子需要傳達給我們的思想。

因爲大家都看到有形東西的作用，就像都看到爭的作用，強的作用，進的作用。可是另外一個方面，按照一陰一陽之謂道的理解和它具有相等力量的那個方面，退、弱、不爭，還有無，這不都是按照一陰一陽之謂道的方式來理解的嗎？和這個具有相等力量的方面，往往被大家所忽略了，所以老子告誡我們：你們看不到的事情，我給大家提出來，告訴大家，把重要性講給大家聽，不惜矯枉過正。

《道德經》第一章強調的是“有”和“無”兩個方面，從天地開始說起，天地的起源——我們叫做“無”；萬物產生——我們叫做“有”。所以任何一個事物都不能脫離開有和無兩個方面，我們從有的方面觀察的是它的邊界，從無的方面觀察的是它的妙處，因爲大家都看不到，觀察它的妙處，這兩者合到一塊來理解，那就叫做“玄”。這樣的思維水平就已經很高了，把有去掉，更多地關注這個無的作用，因爲它是經常被大家所忽略的，看到這個無的作用就是“玄而又玄”，相信對理解《道德經》有更多的幫助