佛陀当时成道以后第一次讲的经是《大方广佛华严经》。这部经把华藏世界讲的无比透彻，但由于这部经针对的是法身菩萨，法境太高，因此对于四众弟子来说，听着犹如云里雾里，毕竟根器在那摆着呢，不是想听愿听就能听得明白的。

那么根据众生的根器和机缘，佛陀不得不开讲《阿含经》。是不得已，因为《阿含经》容易被众生接受，让众生在修行中可以快速获得成就感。所以这部经针对的是那些小根器众生，属于小乘教法。

佛陀在很多佛经中都把它比喻为化城，让众生直接走到目的地，众生觉得太远，中途就懈怠了。不得已佛陀就在中途化现出一座城，让众生暂时可以得到休息。

但佛陀并不愿众生就在这座化城永远呆着，还要上路啊，化城不是目的地，你修小乘最多能到方便有余国土，但还有更好的国土----极乐净土呢！所以接下来佛陀要讲的，就是能让众生成佛的法门了。

你看在《阿含经》里佛陀一句也没说有什么他方净土，因为《阿含经》就是把化城作为你的暂时目的地了，不给你过于宏大的目标，毕竟《阿含经》针对的就是那些喜欢以少为足的众生的，那就先让你得少为足吧！

但接下来佛陀话锋一转，直接指出《阿含经》只是方便说，如果众生想要真正成就，趣往极乐净土的话，那你就必须舍弃小乘，修习大乘。

也就是在方等会上，佛陀才正式开始宣扬大乘佛法。方等也就是广大的意思，这个时候佛陀就直言小乘的弊端，大力赞扬大乘。比如这个时期宣讲的《维摩诘经》，就是大乘的代表。在《维摩诘经》里，就开始讲了很多菩萨趣向净土的原因，讲了很多他方净土。

佛陀的讲法最后以《法华经》和《涅槃经》收尾。要说这两部经很重要，重要的经要提前讲才更好，让众生也能尽早去修习，后边也可以针对这两部经进行更多的解释和引导。可佛陀并没这样做，而是在讲完《阿含经》后，直接开讲净土三经，为何呢？

这也证明，佛陀是迫不及待想要让众生了解这个殊胜的法门。深恐说晚了就使得一些人错失这种机缘。所以在《阿含经》后赶紧讲总持圆顿之法，也就是净土法门。

说到总持和圆顿，我们不妨看看广钦老和尚临往生前的警示。

话说在广钦老和尚往生前第六天，忽然一反平常教人专念阿弥陀佛的作风，很紧急地让大众为他诵《大藏经》。大藏经浩如烟海，从何诵起呢？老和尚说：“都诵！”

大众就赶紧请出一部又一部的藏经，但真的不知道先读哪一个，老和尚就说：“看你会什么经，通通给我诵！”于是大众就一部部诵，《心经》、《金刚经》、《药师经》、《地藏经》……。

可就在大众一部部紧张地诵经时，老和尚却幽默一笑，独自念起了：“南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！”一点也没受周围诵经声的影响。

这是老和尚临往生前给众生的当头棒喝！当你往生时，大藏经那么多你念得过来吗？哪一部能帮你往生极乐呢？只有一句：“南无阿弥陀佛”，这就是总持！

而说起圆顿，下至根器极差的生死凡夫，上至菩萨，信愿持名称念这一句佛号都能得到接引往生极乐国土。三根普被，圆顿十方！

祖师说这个法门是“万修万人去”，印祖说：“若信愿具足，则万不漏一，永明所谓万修万人去者，指信愿具足者言也”。只要信愿具足，谁修谁往生，这一点都不夸张。这是弥陀的大愿，是为末法时代众生开的一道快速成道法门。

那么我们今天了解到释迦摩尼佛开演净土三经的由来，就更要对信愿持名念佛法门生起坚定的信愿，然后持之以恒去行持，相续不断，功夫成片，将来一定蒙佛接引往生西方极乐国土！

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