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慎到，尊稱“慎子”，是先秦黃老道家學派的代表人物。

《史記》說他專攻“黃老之術”。齊宣王時，他曾長期在稷下講學，是稷下學宮中最具影響的學者之一。

後來他由道入法，又被認爲是法家的創始人物。

鑑於其道法結合的思想傾向，人們遂稱之爲“道法家”。

道法家的政治學說，強調“據法”、“倚術”、“重勢”。

先秦法家學派的集大成者韓非子，其法、術、勢合一的理論，便繼承自道法家。該學說成爲秦統一中國後建立中央集權專制制度的思想基礎，對後世影響深遠。

按照傳統的說法，上述三個方面，分別代表了先秦法家的三個流派：商鞅重法、申不害重術、慎到重勢。

韓非子關於“勢”的理論，正源於慎到。

“法”與“術”，我們經常聽說，應該並不陌生。那什麼是“勢”呢？

慎到關於“勢”的思想，集中體現在《慎子·威德》的這段話中：

騰蛇遊霧，飛龍乘雲，雲罷霧霽，與蚯蚓同，則失其所乘也。故賢而屈於不肖者，權輕也；不肖而服於賢者，位尊也。堯爲匹夫，不能使其鄰家；至南面而王，則令行禁止。由此觀之，賢不足以服不肖，而勢位足以屈賢矣。故無名而斷者，權重也；弩弱而矰高者，乘於風也。身不肖而令行者，得助於衆也。”

慎到指出，騰雲駕霧的飛龍，一旦失去腳下的雲霧，就會立刻變得像蚯蚓一樣軟弱無力。

同樣，國君之所以能統治國家，教人服從，主要並不是由於其個人能力，而是靠藉助地位和權力。

作爲平民，堯不能使鄰居服從自己；登上王位，則使天下人俯首帖耳。這就是“勢”的神奇力量。

可見，慎到認爲，治理國家，光靠賢者“不足以服不肖”，而必須具有“勢位”，也就是說，“勢”比“賢”更爲重要。

不過，慎到的“勢”，固然集中於君主，並由君主賴以行使權力；但他也強調，“勢”的本質是社會力——衆人的合力。

在慎到看來，這種社會力不是自發形成、雜亂無章的，而是有組織、有規則的政治力量，表現爲國家機器運轉發出的巨大能量，而能量的來源，正是這架機器的合理建構和操作——國家政治法律制度。

在這一點上，慎到的“勢”與韓非子的“勢”，有着根本的不同。

韓非子的“勢”，主要強調的是君主的個人之勢，即君主順服衆人的絕對權勢。正如《韓非子·八經》中說：“君執柄以處勢，故令行禁止。柄者，殺生之制也；勢者，勝衆之資也。”

“勢”成了君主凌駕一切、絕不可缺的憑藉，它不是來自於“衆助”，反而是“勝衆之資”。

而慎到的學說源於因循自然的黃老之道，故其“勢”理論中含有注重客觀外力、遵循自然規律的思想。

你贊同得“勢”比能力更重要的觀點嗎？

慎到之“勢”與韓非之“勢”，你更認同哪一個？

歡迎留言發表高見！

-完-

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