漢武帝與漢光武帝之間到底是什麼關係？真實的歷史比你想象的精彩

漢武帝——西漢盛世的推動者，創造者，更被譽爲千古一帝的帝王；漢光武帝——漢朝的再造者，漢朝中興之人，作爲同是漢朝著名的帝王，兩者難免會被後人拿來比較，比如文治武功，對外政策等等，除此之外倆人在宗法上、倫理關係中其實還有更深層次的聯繫，這種聯繫不是表現在血緣關係上，更多的是法理關係，那麼兩人到底有什麼內在的法理聯繫呢？

首先我們都知道漢光武帝劉秀出自漢景帝第六子長沙定王劉發一脈，傳到劉秀這一代時相較於長沙定王劉發已經是第六代，而漢武帝則是漢景帝的第十子，按照這個輩分算起的話，漢武帝劉徹應該是漢光武帝劉秀的六世祖，但這僅僅是按照血緣關係的推算，實際在歷史上漢光武帝劉秀卻不稱呼漢武帝劉徹爲其六世祖，這是爲何呢？

世祖光武皇帝諱秀，字文叔，南陽蔡陽人，高祖九世之孫也，出自景帝生長沙定王發。發生舂陵節侯買，買生鬱林太守外，外生鉅鹿都尉回，回生南頓令欽，欽生光武。——《後漢書·卷一上·光武帝紀第一上》

這就涉及到了古代的皇位繼承問題，從漢光武帝劉秀的六世祖長沙定王劉發開始，劉秀這一脈相比於漢武帝這一脈不再算是大宗，只是小宗，也即劉秀這一脈是皇室的旁系而不是直系。作爲漢室的旁系，雖然打着中興的旗號恢復了劉姓江山，但在法理上來說劉秀是沒有繼承權的，爲了讓自己名正言順，在羣臣的建議下，劉秀尊漢宣帝和漢元帝爲自己的祖父和父親，有着這層關係，劉秀的皇位繼承不再名不正言不順，至少在法理上劉秀是有資格繼承的。

至於劉秀是聽了誰的建議，這點在《後漢書張曹鄭列傳》中有着明確的記載，其言：詔下公卿，大司徒戴涉、大司空竇融議：“宜以宣、元、成、哀、平五帝四世代今親廟，宣、元皇帝尊爲祖、父，可親奉祠，成帝以下，有司行事，別爲南頓君立皇考廟。其祭上至舂陵節侯，羣臣奉祠，以明尊尊之敬，親親之恩。”帝從之。是時宗廟未備，自元帝以上，祭於洛陽高廟，成帝以下，祠於長安高廟，其南頓四世，隨所在而祭焉。

按照劉秀尊漢宣帝劉詢爲祖父這樣論斷的話，劉秀與漢武帝的關係又進一步，此時漢武帝劉徹在法理上還是漢光武帝劉秀的六世祖嗎？若是簡單地照搬漢宣帝劉詢是漢武帝曾孫來推算的話，漢武帝劉徹此時的確還是漢光武帝劉秀的六世祖，但在古代講究尊卑有序，繼承講究大宗、小宗，再具體點古代禮儀也即法理上有這麼一個認知：禮，爲人後者則爲之子，既事大宗，則降其私親來推算的話，就不一定了。因爲有一個問題不能忽視，即在法理上漢宣帝劉詢與漢武帝劉徹的關係問題。

漢武帝一生擁有六子，長子是戾太子劉據也即漢宣帝劉詢的祖父，幼子爲漢昭帝劉弗陵。公元前74年，繼位13年的漢昭帝劉弗陵無子而崩，皇位傳承出現空檔。這時羣臣、宗室爲了能讓皇位繼續傳承下去，有了第一個提議即讓漢昭帝此時唯一在世的哥哥廣陵王劉胥繼承皇位。此提議雖然保證了皇位傳承的延續，但有一個弊端即宣告着漢昭帝這一脈絕嗣。最終此提及被否決，廣陵王劉胥失去了承繼宗廟的資格。

之後在霍光等羣臣的建議下，漢武帝的孫子、漢昭帝劉弗陵的侄子、昌邑哀王劉髆之子劉賀被選爲新的繼承人，不過此時的劉賀在法理上的父親不再是昌邑哀王劉髆而是漢昭帝劉弗陵，也就是說劉賀繼承皇位的前提是尊漢昭帝劉弗陵爲父。漢書是在這樣記載的，其言：孝昭皇帝早棄天下，亡嗣，臣敞等議，禮曰“爲人後者爲之子也”，昌邑王宜嗣後，遣宗正、大鴻臚、光祿大夫奉節使徵昌邑王典喪。

可惜劉賀在皇位上只待了27天便因荒淫無度、不保社稷而被廢爲庶人，皇位再次出現空缺。不得已羣臣又開始物色新的繼承人選，新的繼承人選也不是盲目的從宗室中找尋，也要遵循最基本的大宗、小宗繼承順序，按照霍光等人上書的：“禮，人道親親故尊祖，尊祖故敬宗。大宗毋嗣，擇支子孫賢者爲嗣。”在這個漢文帝-漢景帝-漢武帝-漢昭帝這一脈的大宗順序中，最適合的當屬漢昭帝兄弟的兒子們，這也是劉賀被選中的主要原因，但劉賀被廢后，一個尷尬的現實出現了。

漢武帝長子劉據的兒子早已亡逝，漢武帝次子齊懷王劉閎也是無子而早亡，漢武帝三子燕剌王劉旦在漢昭帝時期謀反排除在外，漢武帝四子廣陵厲王劉胥剛開始已經被排除，漢武帝五子昌邑哀王劉髆的兒子劉賀已經被廢。

正當霍光等人苦悶之時，在太僕杜延年的建議下，劉詢被選爲新的繼承人，當然程序還是要走的，霍光給出的理由則是：“禮，人道親親故尊祖，尊祖故敬宗。大宗毋嗣，擇支子孫賢者爲嗣。孝武皇帝曾孫病已，有詔掖庭養視，至今年十八，師受《詩》、《論語》、《孝經》，操行節儉，慈仁愛人，可以嗣孝昭皇帝后，奉承祖宗，子萬姓。”劉詢可以繼承皇位是以嗣孝昭皇帝后爲前提，也即宗法意義上劉詢是以漢昭帝兒子的身份來繼承大統的。再具體點根據官員的上書也可以再次確認，即《禮》爲人後者，爲之子也'，故降其父母不得祭，尊祖之義也。陛下爲孝昭帝后，承祖宗之祀，制禮不逾閒。