現代人的節奏比較快，工作壓力大，種種不如意的事襲來，很容易產生各種各樣的心理問題，當下焦慮、抑鬱患者激增，似乎也在向人們傳遞保持健全身心的重要性。

古人講“安身立命”，安身的同時也包括安心，因爲身心一體，是不能分開的，人的存在是身體與心靈的結合。立命就是要知道自己的天命，找回原始的生命覺知，不能在世間的慾望中迷失自我。

在時代的滾滾洪流之中，每個人就像是恆河一粒，雖然不能左右大局，卻可以決定自己的心境和意志，這固然很需要下一番功夫才能做到，卻也不是遠在天邊的空中樓閣，只要功夫到了，修爲到了，一切水到渠成，養得一方喜悅之心境，任它滄海橫流，自有一番從容。

如何安下身心，找回自我的價值呢，當然有其路徑可循。古人認爲，“自天子以至於庶人，皆以修身爲本”，修身就是德業長進的過程，是一個人超越獸性達到神性的必選之路。《大學》雲“修身、齊家、治國、平天下”，修身是人生的起點，儒家強調一個人德性的修爲，孔子認爲一個君子之人應該專注於德性的臻於至善，不要想着榮華富貴等一己之私利，這不利於一個人的成長成才。

孔子對弟子說，他有四種憂慮，透過這四種憂慮可以看出他的注意力在何處，發現他生命的取向。談到“聖人之憂”，不妨把原文茲錄如下：

子曰：“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”

第一種憂慮，是德之不修。

第二種憂慮，是學之不講。

第三種憂慮，是聞義不能徙。

第四種憂慮，不善不能改。

四種憂慮，都是關係人生修身、成長之方面，無一處言及個人之成敗得失之私利。

德之不修

先秦是一個德性色彩很重的時代，社會治理，要以德治國，個人成長，要修身爲本，人與人的關係往來，要以禮節之。禮樂文明的核心是德治，德治的核心是人性的自覺，如何達到人人自覺，答案只有一個，就是要修德。

一個人不修德，就不明事理，缺少涵養道德，走入社會就難以立足，孔子憂慮一個人“德之不修”，具有鮮明的時代背景，是時代對個人成長的的需要，可以說，不修德就無以成人。

學之不講

“子以四教文、行、忠、信”，忠信代表價值信條，行代表禮節操守，文就是知識技能。這裏的學，指的是學問與技能。

孔子的私學要求“學而時習之”，就是學了知識技能後，要找到平臺去實踐，達到學以致用之效。“學之不講”之“講”指的是講習，也有實踐之義。

一個人學了知識技能之後，是爲了能夠更好地安身立命，如果學了之後不去實踐運用，不去體現自我價值，學了之後又有什麼意義呢？弟子不能知行合一的去踐行所學，是孔子深以爲憂的地方。

聞義不能徙

儒家強調獨立人格，孔子說：“志士仁人；無求生以害仁；有殺身以成仁。”仁是什麼，是道，爲了維護人間的道義，士人是可以獻出生命的，這是一份儒者的擔當，是士人的使命。

孔子還說“見義不爲，無勇也”，如果見到不公之事，不敢挺身而出，是懦弱無勇的表現。弟子們見到別人的義舉，卻不能去追隨，也是孔子所憂慮的。

不善不能改

何爲善？善是我與他人之間關係的體現，在這裏可以理解爲善心、善行。

物有好壞，人有善惡，每個人的成長環境、所受教育不同，導致在對真善美的認知上，也有區別。有些人天生就內心光明充滿慈愛之心，終生奉行“以人爲善，取人爲善”的信條，有些人卻缺少善的自覺，一切以利爲第一原則，不顧及他人的安危得失，這類人也是廣爲存在的。

俗語言：“浪子回頭金不換。”一個人最大的問題不是壞，而是明明知道是作惡卻不能反躬自省，痛改前非。這也是孔子深以爲憂的一種人。

這四種憂慮，從修德到講學，從不義到不善，除了講學一事強調學以致用，其餘三方面都有關德性修爲，可見孔子的私學側重在知與行，是知行合一的生命之學。

注意力在哪裏，心就在哪裏，有了這四種憂慮，一個人就真正做到了“安身立命”，從此不再爲外界的紛繁所困擾，心無旁騖從容走屬於自己的路，那些什麼焦慮、鬱悶等心理疾病，自然就不會找上門來。

心的所在之處，最見本性、見境界，也能由此看出原始儒家的生命氣象與人生使命。

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