王建平：每日一文：《感知論第五部》（53）

《個人在面對什麼？》

個人一旦存在，我們要面對什麼？這是每個人必做的功課，我們怎麼面對世界？怎麼面對生活？怎麼面對自己？個人這極爲特殊的存在，意味着不可仿製更不可自制的人生。個人是唯一的存在，這唯一的存在怎麼不是最艱難的存在？我們怎麼面對一切，從來沒有確切無誤的指導，沒有誰教我們怎樣做自己，只有無數的說教在教我們做一個公共的人，做一個被大衆和社會要求的人。關鍵在於，做自己與做一個合格的人不是一回事，我們怎麼做自己？

作爲一個人，首先是對存在事物的選擇，薩特認爲，人有絕對的選擇自由，人可以選擇做天使還是做魔鬼。從理論上講，人可以自由選擇和決定自己的行爲，但是，我們怎麼選擇？依據什麼來選擇？這纔是個人遭遇的第一大難題。首先，我們遭遇到的是一個不可知的客觀世界，在不可知又無關聯的客觀世界中做一個獨自存在的人，這是多麼的不可思議。但事實就是這樣，我們得在種種不瞭解也註定不能理解的事物中保持正確的行爲選擇，稍有不慎，就將面臨滅頂之災。作爲一個在客觀世界面前無比渺小的自己，個人根本沒有心理地位和萬事萬物平等相處，自我如同被放逐被拋棄的孩子，僅僅是在客觀事物存在的縫隙中求得生存。

這種徹底的自卑貫穿我們的一生，這致使個人根本不能理所當然地面對世界，我們只能猥瑣地求生於一隅之中。個人心理的逃避和自保源於對世界存在的無知，這種無知就是我們與事物的隔膜。個人縱有再多的學識，也只得居於無知之中，客觀存在決定了這種無知的必然性。所以蘇格拉底要說，我所知道的，就是我一無所知。我們爲什麼一無所知，是我們個人存在的意識模式決定了一無所知的結果，是客觀存在決定了人的永遠無知。這種無知對於個人就是嚴重的困境，人被裝在無知的囚籠中是最嚴酷的刑法，人會因爲無知而不知所從，會因爲無知而不知所終，會因爲無知而自虐，會因爲無知而窒息……個人的無知是絕對的，因爲所有的認知都是外在的，個人內在的無知是先天性的缺陷，個人怎麼可以與外部事物割斷關係呈獨立狀態而有知。自我內在的知從何來？外部的知是知事物，內在的知是知自我，我們可以知事物，但怎麼知自我？

作爲個人難以面對的，不僅是冷漠無情的客觀世界，還有同樣作爲個人存在的他人。個人與個人相處的邏輯障礙令人絕望，另外的跟自己完全一樣具有獨立性質的他人，根本就是無法進入的堡壘。人與人之間，既無相通之道，更沒有一把開門的鑰匙。他人就是另外一個我，兩個自我怎麼可能合爲一個自我？我遭遇的一切，我防卸着的一切，我拒絕着的一切都同樣出現在他人的身上。我們各自的獨立怎麼解開，不解開獨立的存在，是他人來我處，還是我去他人處？個人的堡壘式存在讓人怎麼溝通相處？誰願意放棄自我的堡壘？我們能放棄嗎？每個人都如同刺蝟式地存在着，但我們又不得不抱團生存，不得不抱團取暖，不得不彼此需要。這就成悲劇了，每個人時刻都在防守又都在進攻，每個人都在刺人又都在挨刺，因此每個人都是痛苦的。但我們能不去刺人嗎？我們能脫下一身的利刺嗎？我們有什麼理由不再是刺蝟？於是，整個人類都是這樣，這就是生存競爭邏輯模式，我們能放棄刺蝟的相處原則嗎？

作爲個人難以面對的他人，也就是自己，另一個自己的存在是最大的危險和最不能接受的存在。我們相同卻不能相通，我們相同卻分別存在於各處。正因爲我太瞭解他人，他人也瞭解我，所以不能相處。我們的內在其實是裸露的，彼此裸露卻又有不同的生存利益，人怎能相安無事？現實中，人與貓狗能良好相處，而人與人不能，即便是家人至親也不能，人間的激烈衝突就是因爲人性相同而生存利益不同，所以，人間矛盾在所難免。

作爲個人最難面對的就是自己的個人性，我們拿自己的獨立存在毫無辦法。我們並不想如此存在，卻又不得不如此存在。於是，人生變成一個無可奈何的旅程，如果有心考察人的一生，會發現個人性完全是一種非理性狀態。個人性能有助於人實現愉悅的存在嗎？個人性有助於達到存在的目的嗎？個人生命的獨立存在其實就是人的一場災難，當我們充分意識到這個問題的時候，其實也就是結束這場災難的開始。（接下）