風水門派那麼多該信誰，哪一種風水門派最靈驗，風水都有哪些大的門派？這裏易經風水師，謝詠老師就來和大家聊一聊這個問題！

中國風水文化源遠流長，自古門派衆多，同時也是魚龍混雜，於是很多朋友們忍不住要問，哪一種風水門派最靈驗？風水門派那麼多該信誰？我想這是很多學風水的朋友們最爲關注的問題，這裏謝詠老師就來談一談目前關於風水流派和各種不同的發展趨勢，給大家普及一下風水的前世今生和來龍去脈！

風水一詞，源出於距今一千六百多年前的晉朝郭璞所著《葬經》一書中，經雲：“氣乘風則散，界水則止，故謂之風水……”

從此起，風水之術風行於世，發展至唐朝，楊筠松出，大力宏揚以救貧爲先的宗旨，其所到之處信民皆以爭邀爲榮，使風水之術更上一個新臺階，楊公初學三合，後趁黃巢作亂之機，在御書庫中竊得邱延翰進獻給皇上的玄空大卦之精髄《青囊理氣心印》，（而非當今假託吳景鸞之名的《理氣心印》），後楊公棄三合而專攻玄空大卦（非丙丁乙酉原是火與十四進神之假玄空），以玄空之術救民於水火之中，累創奇蹟，傳爲千古佳話；

後作《撼龍經》、《疑龍經》、《青囊奧語》、《天玉經》、《都天寶照經》五經傳世，爲後學者尊爲傳世之寶筏；

然而，唐一行禪師爲遵皇上安邦之策，因當時南蠻作亂，故領命造《滅蠻經》以亂南蠻風水，後南蠻識破其陰謀，反印假經暗銷中原，使風水之真假難辨；《滅蠻經》內容爲：大遊年訣、小遊年訣、東四宅、西四宅，僞訣三合：用十二長生消砂納水（此非賴公之真三合也）等等，原在福建最爲流行，後由於明時徐之鏌著《天機會元》將《滅蠻經》中的內容錄入其書中，廣爲傳播，使無知信民受其流毒；嗣後，蔣大鴻出，撰文力辨其僞，真訣才爲智者所識，至清時，紀大奎、趙玉材等，又將十二長生之僞訣大肆宣揚，以致僞訣遍佈全國。

明清時代的學者認爲：風水師古代的一門有關生氣的術數，只有在避風聚水的情況下才能得到生氣。可見，前任對風水的定義是片面的，是不完整的。當代易學界對風水認識也存在着分爭，有的人認爲風水師“迷信”，應當剔除；有人認爲風水也有科學的一面，不能全盤否定，這是一種折衷思想；

爲什麼會產生這種迷信只說呢？追根問底數一個認識上的問題，跟時代科學發展的侷限性有直接關係，因而導致觀念模糊，把風水這門科學誤認爲是“迷信”。筆者認爲：在風水學上，不存在什麼迷信之說，有些用目前科學水平介紹不了的現象，遲早總有一天會被人們所認識，只不過是早早晚晚而已。

【一】謝詠老師整理：傳統風水學流派：

（一）巒頭派：

（1）形勢派（2）形象派　（3）形法派

（二）理氣派：

（1）八宅派（2）命理派　（3）三合派（4）翻卦派　（5）飛星派（6）五行派　（7）玄空大卦派（8）八卦派　（9）九星飛泊派（10）奇門派　（11）陽宅三要派（12）廿四山頭派　（13）星宿派（14）金鎖玉關派

【二】謝詠老師整理：形勢派

一提起形勢派，人們就會想到以形勢論吉凶的風水祖師管輅和郭璞。

形勢又稱：形巒、形法、巒頭、形象等，就是以肉眼看得到的物質表象爲主，通過延伸和推理得出相應的吉凶，這種方法可信度和實用性非常高，很易於被人們接受。

在天成象，在地成形，有其形，必有其意，所以形有吉有兇；天有象，地有形，氣行於地，形麗於天，氣感而應，禍福及人，所以要因形察氣，小則可以從穴場前後左右之物體形態，看出後人禍福吉凶；大則可以看九星來龍定真龍真穴，從而看是否出官出富，主要理論著作有晉朝郭璞的《葬經》和唐朝楊筠松的《撼龍經》，三玄楊公風水；

風水界人士奉楊筠松爲江西形勢派的祖師，後人尊稱楊公，楊筠松是唐代人，其“地理術”（唐代未有“風水”名稱）有獨到的理論，爲人相宅、相地，施行仁德，世稱“救貧”。其傳世的著作只有《撼龍經》《疑龍經》《青囊奧語》《天玉經》《都天寶照經》等幾部，其他大都是“口訣”密傳，學徒傳承甚衆，名聲遠播。

楊筠松實際上是形巒和理氣並重的，後來的三元派、三合派和玄空派都是後人依據其理論而獨立成派的，所以楊公是公認的風水祖師。

形勢派的主要特點是偏重地理形勢，主要是以龍、穴、砂、水、向來論古兇，然後又有人根形勢派的主要特點又細分爲巒頭派、形象派、形法派這三個小門派，但實際上這三個小門派是互相關聯的，並沒有完全分離。

1、巒頭派：

注重地理形勢，主要以“龍、穴、砂、水、向”論吉凶。

巒頭表示自然界的山川形勢，自然地理的巒頭包括龍、砂、山，龍是指遠處伸展而來的山脈；砂，是指穴場四周三百六十度範圍之內的山丘；山，是指穴場外遠處的山峯。

2、形象派。

形象派：把山、水的形態，生動的比喻成一個物體或事件，通過觀察山的外形，把山的形狀走勢生動地看做某種動物或某種物體，就是將其具體化，然後根據其形象的不同來推測吉凶，例如將某個山的形狀看做一隻獅子，或者一頭犀牛。形象實際上是風水中一門高深的學問，因爲它是把山的形勢生動地看做某一種動物或其他物體。例如某個山的形狀象一隻獅子。有關形象的名稱很多，如美女照鏡、七星伴月等不勝枚舉，三僚的很多風水師，多依此點穴。三玄楊公風水

3、形法派：

在形象派的基礎上，運用巒頭派中的一些法則，論述形象與穴場配合的方法。例如：小屋的右前方有一塊巨石，將大門開在小屋的前面，這塊巨石就稱作：白虎探頭。搬弄是非更多的被用於陽宅，比如房門的正前方有一條水溝直衝而來，則稱爲“一箭穿心”……這些都是風水學中被認爲是非常不吉的形態結構，是在修築房屋和建造周圍環境時應當避諱的。

總之看形象的，離不開山體（巒頭）：看山體的，也脫離不了形象和形法。在中國很多山勢高崇的地方，由於其山勢影響大，很多風水師都重視山勢形象與巒頭。這三個門派雖各有側重，但都是由形勢派延伸發展而來，相互之間實際上也相互關聯。

話說形勢派的由來：

戰國時魏國有個術士叫管輅，相傳風水之術相當高明。傳說他從小喜愛觀察星象、研究地理，並且有一套自己的關於相地之術的理論，稱爲“四象”。據傳，一次管輅從一座墳墓旁邊經過，看到墳墓周圍的山川走勢，不由嘆息道：“這座墓地四周的山是玄武藏頭、蒼龍無足、白虎銜屍、朱雀悲哭，這四個很危險的徵兆它都已經具備了，不出兩年，這墳墓的主人一家就會有滅頂之災啊。”

到了晉代，風水大師郭璞在他所著的《葬書》中界定了“風水”的含義，還提出了“氣乘風則散，界水則止”的重要風水理論，因此被後世公認爲風水鼻祖。

管輅和郭璞通過觀察地形而預測吉凶的實踐及由此得出的一些理論，爲後世形勢派的產生和發展奠定了重要的基礎，後人在兩人基礎上，不斷研究探索，在唐代纔將“形勢”作爲一個派別推廣、沿用開來。

“形勢派”的主要成員大多是飽學之士，雄厚的文化功底使他們能真正諳熟風水術的精華所在，並觸類旁通，將其運用到建宅、築城、興宮以及軍事等諸多領域。如元大都的選址人與規劃者劉秉忠、趙秉溫和明代的劉伯溫，就是其中的佼佼者。後來發展到陽宅的風水應用，凡是不吉利和不利之物都可稱之爲煞，所以有避煞化煞之說，需要合理佈局，室外以避煞化煞爲主，室內以擺放吉祥物爲主。

【三】理氣派(又稱屋宅派或三元理氣派)

由於理氣派將陰陽五行、八卦、河圖、洛書、星象、神煞、納音、奇門、六壬等幾乎所有五術的理論觀點都納入其立論原理，形成了十分複雜的風水學說。正因爲理氣派過於繁雜，才分出許多小的門派，也正是因爲這一點，學習風水學的人要特別注意選擇，否則不但學不到東西，還可能做出兇禍的風水來。

理氣派的理論具有很強的可操作性，並極具靈活性和實際應用性，是現代風水學的主流，形勢派靠的是眼力，而理氣派靠數理推演，所以特別受到現代人的重視。楊筠松雖然被後人稱爲形勢派祖師，但目前除了三僚的風水師使用“呼形喝象”一類的形法之外，學習楊公風水的，大多數還是偏重於其理氣的理論。

理氣之法主要依據《周易》的原理以八卦、十二地支、九星、五行爲四大綱，比“形勢派”專論山川形勢更爲抽象玄奧。

理氣派的起源非常久遠，伏羲與周文王的陰陽八卦理論，都建立在對物體運行規律，及物體之間相互影響、此消彼長的研究之上，是早期理氣說的重要理論依據。先哲們認爲山水形勢只能決定氣的氣勢，而隨着宇宙的運行和時間的推移，氣會產生相應的變化，也就是氣運的轉變；而氣運的流轉，都會使人產生敏銳的感應，並受到相應的影響，所以在研究風水之時，必須要把氣運的變化考慮進去，這就是“理氣派”的誕生，理氣，因其理論體系複雜，涉及“五行八卦、河圖洛書、三元九運、神煞納音、奇門六壬”等等，所以衍生出許許多多的小門派。目前流傳最廣的，主要是玄空派、三合派和八宅派。

1，玄空派的發展：

“玄空”一詞來自楊筠松及其弟子的著作：“翻天倒地對不同，其中祕密在玄空”、 “明玄空，只在五行中”、“晉世景純傳此術，演經立義出玄空”。又稱“玄空飛星派”，其理論是將“二十四山向”配合“三元九運”進行“九宮挨星”，以山水配合星盤來論旺衰吉凶。

此門派以斷事靈驗著稱，其理論主要來自楊筠松的《青囊奧語》：“坤壬乙，巨門從頭出。艮丙辛，位位是破軍。辰巽亥，盡是武曲位。甲癸申，貪狼一路行。”此挨星口訣未完整公開，全套方法只在門人中祕傳，所以導致後世理解不一，早期最出名的有蔣大鴻的大玄空，沈竹礽的小玄空等等，如今形成的一百多個大大小小的玄空門派。

近幾十年港臺最火的是玄空飛星。這是100年前沈氏發明的風水術。首次把三元九運融入到風水學中，玄空飛星是比較完整完美並且實用的理論。

玄空風水屬於風水學中“巒氣”並重的理氣派，玄空風水學和易學有很大的關聯，玄空風水又分大懸空和小懸空，大懸空在陰宅應用的比較廣泛；小懸空—沈氏玄空風水陽宅更實用。

2，三合派的發展：

“三合”的經典解釋乃是指龍、水、向三者之間的配合，即《天玉經》所說的“龍合水，水合向”。

三合又指的是金木水火四局的生、旺、墓三合，也就是地支三合。如木生於亥，旺於卯，墓於未。但是三合風水的核心不是地支三合，而是龍、水、向三合連珠。三合派的理論依據來自楊筠松祖師的《天玉經》：“龍要合向向合水，水合三吉位；合祿合馬合官星，本卦生旺尋；合兇合吉合祥瑞，何法能趨避？但看太歲是何神，立地見分明；成敗定斷何公位，三合年中是。”所以後人把楊筠松作爲三合派的創始人。

三合風水也有不同的分支，有三合古法、三合新法、向上三合之分。

三合古法主張用天盤雙山配十二長生消砂納水，三合新法的創始人爲楊公之徒裔、宋代明師賴布衣，他在羅經上增添了人盤，使羅經天、地、人三才合一，其格龍立向納水等仍然用三合古法，但主張用二十八宿五行配合人盤雙山消砂，代表作有《催官篇》等。向上三合爲明清風水大混亂時期，沒落儒生王徹瑩和尚和趙九真所創，將風水術的龍穴砂水向五要素，用立向作爲最終的統一，並從向上起長生，反而把最關禍福的龍、水降爲次要地位。其代表作主要有《地理五訣》、《地理原真》等。

三合派與二十四山頭派的關係，以山水爲主，將廿四山與坐宅配山論生克關係，所謂坐宅山，實際上是指坐宅在羅盤上的五行與宅外山峯或各個建築物之間構成的五行生剋關係。配水則以十必須承認，三合風水一直是陰宅風水的主流。在中國北方大部分地區，基本都是在使用三合做陰宅。三合也是最接近楊公的風水術。三合也是民間最接地氣的風水術。

三合在宋朝已經成熟，但真正發揚光大的是在清朝。是在趙九峯寫出《地理五訣》公開普及後。趙的胸懷前無古人。比起天機不可泄露的蔣大鴻強百倍。趙把隱祕了千年的三合風水明明白白泄露出來。什麼向配什麼水出什麼事，寫的清清楚楚。一時間風頭無兩。《地理五訣》也成爲當時和現在很多從業風水師的做風水的標準和定律。因爲在之前從來沒人把風水寫的這麼明白。古代社會普遍保守，向來對風水祕訣都是:父子雖親不肯說，千金不與外人傳。趙第一個打破了這個陳規。首次呈現給大家一套完整的風水學術體系。毫不例外，《地理五訣》也被收入了《四庫全書》。現在想起來，感覺趙九峯真是了不得的人物。對中國風水的發展和傳承做出了劃時代的的貢獻。但趙並沒有天機盡泄，還是有所保留。五訣只是透漏了陽四局，還有陰四局沒有說明。據說五訣是7天成書，比較匆忙，且全書沒有一個案例。令後學者不能一窺全豹。是爲遺憾。清朝時還有魏青江，姚廷鑾也是三合風水傑出的實戰代表人物。

楊公把三合水法玩的出神入化，發揮到了極致。水是山家血脈精，害人利人速如神。水流動，發富快。所以大家給楊公起個外號叫楊救貧。宋朝時賴公出來了，他另闢蹊徑發明了砂法。填補了風水學上一大空白。天星風水的理念是在天成象，在地成形，在人成事。這是古老的天人合一思想在風水裏的具體應用。說白了就是天上的星辰，地上的山川都是影響人運氣的主要因素。砂和水比較，砂更長久，更恆遠。黃河有斷流，水有乾涸。砂卻不會，在古代，砂可以幾百年不動不壞。這符合了古人追求千秋萬代富貴不敗的要求。相對於楊救貧，賴公可以叫賴催官。無論是他寫的《催官篇》，還是後人習慣叫天星做的風水是催官向。賴公佈衣可以傲王候。最經典的莫過於他對龍川胡氏800年後出帝王的預言。說天星必須要提到清朝，天星風水的一代巨臂張九儀。他是天星發展中里程碑似的人物。張九儀也是我最佩服的陰宅風水宗師。在當年蔣大鴻玄空風水火遍大江南北甚囂塵上的年代，張九儀是少有的可以與之抗衡分庭抗禮的天星風水一代宗師。張寫的《地理鉛彈子》號稱鬼書。張也是少有的實戰派，真正走在實戰第一線。張到了晚年，80多歲寫出最後一本書《穿透真傳》，可以說是爐火純青大道至簡。給這本書寫序的都是當時的什麼尚書，御史。可見張九儀公的天星當時受到主流社會的認可。可惜現在真正懂天星的風水師不多。真正用天星風水的更少。

3、八宅派的發展：

八宅派的理論起於唐朝，在楊筠松之時已經普遍流行，歷史記載，唐太宗李世民，爲了欺騙那些垂涎中國風水文化的外國人，命令和尚僧一行（唐朝天文學家，佛學大師，俗姓張，名遂）創造出一套僞風水《滅蠻經》，即“八宅風水”，授於高麗、安南、扶桑諸藩，弱其國勢，永固天朝。外國人實踐後發現不準確，又把“八宅風水”傳回到國內，楊筠松大弟子曾文辿在《青囊序》中說“只因一行擾外國，遂把五行顛倒編；以訛傳訛竟不明，所以禍福爲胡言。”

因爲八宅派方法簡單易學，所以目前仍有不少人在學習使用，楊筠松在《天玉經》中說：“二十四山起八宮，貪巨武輔雄；四邊盡是逃亡穴，下後令人絕。”即是對八宅派理論的批判。

八宅派市面上流傳下來的共有三種理論：

一是用八卦配遊年九星來論吉凶，其中主要以八大遊星，即伏位、天醫、生氣、延年四個吉星，和五鬼、絕命、禍害、六煞四個兇星相配，以此八星根據住宅的八卦山起伏位，分別將遊星配在先天八卦的方位，如果恰逢吉星配吉卦，那便是吉相；若兇星剛好配上兇卦，即爲兇險的徵兆。

二是將八卦坐山分爲東四宅和西四宅，然後將宅主的命卦與之相配，也就是東四命配東四宅，西四命配西四宅，再以此來論吉凶，其中乾坤艮兌爲西四宅，坎離震巽爲東四宅。坐山立向是西四宅的，西四宅的四個方位爲吉，可立竈、開門、住人；東四宅的四個方位爲兇，不可開門、立竈、住人。坐山立向是東四宅的，東四宅的四個方位爲吉，可用於開門、立竈、住人，而西四宅的四個方位爲兇，不可開門、立竈、住人。

三是將遊年九星配上七曜星，得出宅主吉凶的應期。

八宅派綜合起來只有兩點：一是將坐山配遊星論吉凶，所謂遊星就是：伏位、天醫、生氣、延年四吉星和五鬼、絕命、禍害、六煞四凶星，以此八星根據住宅的八卦山起伏位，分別將此遊星配在先天八卦方位，配吉則吉，配兇則兇。二是根據住宅八卦坐山，分爲東四宅與西四宅，然後與人命結合，即東四命配東四宅，西四命配西四宅而論吉凶。

一般來說，八宅派計算命卦都是以年支爲準，換句話說，在同一年出生的人，如果性別相同他們的命卦都是相同的，對他們的風水佈局也是相同的，那麼一年之中出生有幾百萬人，按照八宅派風水觀點來論，他們都在一個共同點上，因此，八宅派的風水理論過於簡單粗略，特別是東西命配東四宅，西四命配西四宅的觀點更是粗陋不堪，難以準確。

【四】謝詠老師談：風水學之近代其他門派：

風水各派爭論了千年，一直沒有統一，誰也不能罷黜百家獨尊我術，這說明每派風水都有它的優勢，誰也代替不了誰，都有其存在的價值，同時每派風水也都有侷限性。

1，金鎖玉關：

是97年公開的，之前一直在民間流傳，傳說是這樣的，97年邵泰斗公司請了個玄空飛星風水大師辦了一期風水學習班。

結果學完了，學生紛紛找邵泰斗反應不實用，邵泰斗炒了玄空大師，一發狠重金高價面向全國招聘風水實戰高手當教師；結果和尚來了，道士也來了，這派的來了，那派的也來了。

邵泰斗領着各路高手到大街上問，你看這戶人家出啥事了？你看這個店鋪掙不掙錢？你看這家工廠今年咋樣？結果經過現場實戰考試，都灰溜溜敗下陣。

過了幾個月，有個民間的風水張師傅來了，通過了邵泰斗的考試，而且張師傅的風水方法非常簡單，都是口訣順口溜，朗朗上口還押韻，感覺特別新鮮，經過公司的包裝炒作金鎖玉關橫空出世，一時紅遍大江南北；等98年再去邵公司學金鎖，已經見不到張師傅，張師傅早忙的不可開交，公司只有張師傅的兒子在教金鎖，金鎖當時火的真是不要不要的；之後甚至出現了號稱張師傅的師父，還有師爺啥的一大串，出來趁熱打鐵湊熱鬧，真不知道張師傅沒出名前，他們都幹啥去了，以至於出現了一個紛紛效仿的套路，只要某個大師一出名，他的師父就不知道從哪冒出來了，金鎖雖然斷事可以，但不講坐向是其最大的缺陷，只可以斷風水，不能做風水。

2，大玄空：

2000年後，玄空飛星風水逐漸沒落，大玄空冒了出來，其實大玄空並不新鮮，廖民生大師早就教過，只是名字叫兩元顛倒訣，沒叫大玄空；

其實更早的清朝風水書籍《地理玄空法鑑》裏就有這種挨星方法，大玄空比玄空飛星簡單多了，沒有432局，其實只9星順逆18局，簡單的東西容易學，所以也火了一陣子。但是後來又出現了什麼書訣，圖訣啥的就是畫蛇添足了，有打補丁之嫌疑，隨着大浪淘沙大玄空如今也泯然衆人矣；有個教大玄空的風水大師比較中肯的評價過大玄空，他說大玄空在山區陰宅還可以，在城市樓房不適用，他城市樓房根本不用大玄空，大玄空在簡化玄空飛星上做出了貢獻，但有沒有宣傳的那麼神奇，還是要時間來驗證。

3，象數風水：

象數梅花本來是搞預測的，但隨着風水業務的需要，大師們靈機一動，象數風水就應運而生；說實話，象數風水在斷事上還是可以的，非常簡單，很多就是靠外應，看見人家牆上掛把劍，就斷人家手術了，看見人家牆皮掉下了，就說人家皮膚病，看見人家掛張鮮花圖，就說人家犯桃花，有時也挺準，但斷風水可以用，這種方法調風水需謹慎，難道把劍摘下了，人家手術就不會發生了嗎，難道把牆皮修好了，就不犯皮膚病了嗎，難道把鮮花圖扔了，就不犯桃花了嗎，這是不可能的；

象數風水只是表面現象，當年的象數風水大師們，近年來的銷聲匿跡側面說明了情況，時間是檢驗風水的唯一標準。

4，長眼法：

外來的和尚會念經，在大陸風水界都沉浸在理氣中時，臺灣飛來的專用巒頭斷事的長眼法，象一支清新劑，當時傳的神乎其神，大家趨之若鶩，學費炒到了二十幾萬，結果又是套路，徒弟出名了，師父借光來了，加上學費比較下來非常便宜，也着實火了一陣子；但是，風流總被雨打風吹去，據說當時搗騰長眼法資料教材的都狠賺了一筆，從2008年胡大師成功的在中國風水界軟着陸，到如今也有10整年了，試問當年的長眼法大師們今何在？只是用龍虎這麼簡單的斷風水，還是太粗糙了，如果長眼法就是風水的終極之術，那讓老祖宗的分金差一線，富貴就不見情何以堪。

5，八字風水法

這個相當於是後天風水法則，有針對性的去針對某個人的八字命格進行風水調理補救的一種風水法則！

八字風水法的關鍵是首先要找準命主本人的四柱命格之用神，然後針對日主的需要或者用神進行加強和補救，將用神的作用盡量提高和加強，再從風水角度針對名字本人的忌神進行剋制和化泄，把忌神的作用盡量減弱和降低，這樣通過風水居住環境進行一來一去的強弱調理達到風水方面的補益效果，這種方法就想醫生看病一樣，有針對性對某個人量身定做，尤其是適合個人辦公室，或者家居風水調理，謝詠老師經常給朋友們調整風水的時候，也會參考個人生辰八字，結合八字喜忌量身定做一些風水局，這樣效果特別顯著！

比如某個人八字用神爲水，就想要加強補充水的力量在自身身邊，這時候就可以在自己居住或者工作的地方擺放魚缸，養金魚等等，這是一對一的氣場調理！

這時候肯定會有人發出提問說，如果說一家人八字五行不一樣怎麼辦？

這就是單人量身定做風水和一家人整體佈置家居風水的結合了，首先風水大趨勢肯定是要兼顧的，比如房屋背後有靠山，左右有扶手這些，然後在內部每個人屬於各自的風水方位進行調理！

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風水起源與流派自古以來，風水學界的著述，汗牛充棟，浩若煙海，門派也是百家爭鳴，派別林立，但主流無非是形勢和理氣兩派。形勢派注重巒頭方位的結合，理氣派注重時運生克的原理，雖各有所長，但上升到一定層次，其結果、效應卻是一致的，可謂是殊途同歸。