三體文明和秦始皇，劉慈欣把他放入遊戲中，可不簡單

《三體》這部科幻小說氣勢恢宏，不少場面都讓人佩服作者天馬行空的超強想象力。像三體遊戲裏3000萬人組成的人列計算機就以滂沱的氣勢給人留下深入印記。在遊戲中，三體文明屢遭消滅，卻依舊艱難生計並盡力尋覓三體問題的解決之道。這部分遊戲的內容在《三體》小說中也被設定爲反映實在三體國際的生計境況。在汪淼進入遊戲之後，一共遇到了三個前史上專制實權人物，分別是紂王，格里高利教皇，秦始皇，而且說到他們具有相同的眼睛，可見這三個身上具有相同實質的部分，而這相同部分便是手中握有肯定的權力。

假設依照法治社會的價值觀來說，肯定的權力會導致肯定的腐敗，然而在劉慈欣的小說國際，肯定的權力卻具有非同小可的效果。

在汪淼進入184號文明的遊戲體系裏，從開始的表述能夠看出，秦始皇在這號文明中功力無可比擬。同年代的歐洲也有相似的國家羅馬帝國，也有相似的皇帝凱撒，可是歐洲卻不能完結3000萬人列計算機這個浩大工程。由於其時的羅馬墮入荒淫無度的泥淖中無法自拔，只要秦始皇控制下的大秦帝國在勵精圖治，以求更進一步。所以人列計算機這種近乎荒謬的提議居然得到了秦始皇的允許。

秦始皇發明的輝煌毋庸置疑，作爲中國人對這部分的前史再瞭解不過了，秦始皇一貫以大手筆圖全國，不可想象假設秦始皇活得再久一點（萬一靈藥求得，長生不老了呢）秦朝會是什麼姿態，中國的前史會是什麼姿態。那麼，能夠以此類推，假設三體遊戲裏184號文明沒有在三日連珠中消滅，秦始皇是否能夠改善人列計算機，並進行精確計算？

儘管人列計算機依舊沒有精確計算出三日連珠下引力疊加導致的消滅，可是，秦始皇的184號文明與飛出三體星系的192文明何其相似，不畏前路漫漫，上下求索，勇於創新和斗膽嘗試是這兩個文明共同的品質。而在中國實在的前史裏，秦始皇確實是一個勇於改革創新的先驅人物，也正是這種精神才引領秦始皇東出征戰，橫掃全國，廢分封，樹立大一致的帝國王朝。

實在的前史不能假設，究竟秦始皇樹立的兩千多年的封建集權體系現已不適應年代的開展，但他的影響是深遠的，這種影響也延伸到了劉慈欣設定的三體國際。其實即使人列計算機失敗，秦始皇控制下的王朝必定朝着三體文明的方向開展，由於三體文明正是肯定權力下的肯定集中控制。

三體國際是徹底集權制的星系，由於生計環境的惡劣，整個星系只要依照一致的腳步才能集中所有的力氣活下去。就如同秦始皇傾全國之力運行人列計算機相同，集體的力氣發明了偉大和不或許之或許。三體文明最終便是依照相似秦始皇這樣的集權形式，文明不斷被消滅又不斷從廢墟中重生，最終走到了192號文明，得出三體問題無解，唯一的方法便是傾盡星球力氣，飛出三體星系，在銀河系中尋覓新的家鄉。

一個帝國必定擴張，一個強壯的力氣必定需求更廣闊的空間，一個渴望生計的星球必定要出走家鄉，侵略他國際。這似乎是社會達爾文主義不可避免的命運，也是世界森林規則孜孜不倦的嘗試。當然這種理論是否正確，單單憑一部小說去評論是遠遠不夠的。

我們回到關於秦始皇的評論，劉慈欣把秦始皇放入小說中，並非隨手拈來，而是另有深意。

作爲集權制的代表，秦始皇在中國前史上的地位就跟對他的誹謗相同，山有多高，海就有多深。秦始皇無疑開創了中國前史的先河，爾後的兩千年中國前史就在秦始皇設定的結構內滾滾向前卻無出其右，而秦始皇卻被視爲暴政第一人。集權和暴政似乎是不可分割的親兄弟，手起刀落，既樹立不朽勳績又犯下滔天罪行。類推可知，肯定權力控制下的三體國際創建了能夠進行光速飛翔的高度文明，非常偉大。可是這種偉大是以個別獻身自我和幸福爲基礎的，這是否品德，也是一個問題。而爲了避免本身的消亡而限制地球文明的開展並準備侵吞地球……這條路是否正確，依舊是一個品德問題。

世界是否存在零品德的文明？作爲地球人，以地球文明去思量世界，當然希望其他文明也是具有必定品德的，不然地球文明會墮入漆黑森林規則中惶恐不安。劉慈欣在《漆黑森林》中展現的漆黑森林規則，是擴展版的社會達爾文主義，誰是獵手誰是獵物，取決於科技文明誰先進誰落後。那麼依照這種理論，三體星人對於地球，並無什麼品德不品德，究竟，生計是最大的品德。

依照森林規則，文明是具有掠奪性的，那麼世界個文明之間永久也存在無解的難題，這道難題便是爲了本身的開展有必要獻身別人——而依照這個規則，其實這也不算什麼難題，而是優勝劣汰的必定途徑。

那麼作者劉慈欣是否就持這種“社會達爾文主義”的觀點來描述他的科幻國際？

然作者的高超之處在於，他不去答覆這種問題。