如今，人们很是习惯用几点几分来表示一天的某个时间点，至于年月日，就好像是天生存在一般，鲜有人去考虑古人是否也这般生活。在翻看古书时，不时会看到“三更”等类似的时间用语，于是，才明白原来古人也有自己的计时方法。只是，现在用的都是西方的时间制度。

不过，古人认识“时间”的过程，却是早已深深地烙在了中国的文字之中。

在这里，我们就来看看其中的二十四节气。

先举个例子，《月令七十二侯集解》记载：“立夏，四月节。立字解见春。夏，假也。物至此时皆假大也。”不过二十来字的一句话，却是涵盖了天文、气象及物候知识。这其实也道出了古人对时间的认识，是基于天文的观测。

而这种认识自然是从时间的“天”（日）开始的，每天一早东边日出，傍晚西边日落，相伴的还有“启明星”和“昏星”。可以说，正是时间特有的循环，给了古人观测及积累认知的机会。自此，古人开始跟随这种节奏开启每日的生活，这就是“日出而作，日入而息。”

只是，每天看似一样，却似乎总在变化。之后，古人在星星上看出了门道。总有一颗星始终坚守着一个位置，那就是北方的北极星，而北斗七星每隔一段时间就会换一个方向，斗勺柄对应方向的不同大地的气候也相应发生变化，东南西北一个循环，大地春夏秋冬一个轮回。

在古人眼中，天地之间似乎天生就有着某种默契。再看月亮，阴晴圆缺似乎也对应着大地上的某种时间变化。看来，古人很是朴实，如何认识自然，就如何表达，如：“日月”二字，就是基于太阳和月亮的某种规律，来对应古人对时间的一种表达。

在民间故事中，“日”还与后羿射日的故事有了关联。不过，在学者眼中，它应该就是中国古代历法的一种表述方式。中国的文字都是表意，在“日”下加“一”，就成了“旦”，这不就是日出吗？在“日”上添“氏”，就是昏，成了日落，多么形象的表述。

就这样，对自然观测的越深入，对自我所处的环境也越发认识深刻：既然天地不可分，那么，处于这天地的人，自然也和它们是一体的。但不要简单以为，古人看星星就是为了种田吃饭，不然何来占卜师呢？观天象，就是认识大地在遵循某种规律的循环。

而古人通过这种认识，收获了对时间的认知，也收获了对时间的“驾驭”，那就是：春耕秋收。

其实，古人对时间的认识不是割裂的。

日有循环，年有循环，而四季的划分似乎就不那么容易的了。不过，古人是聪慧的，太阳每天都会升起，但是，不同季节的“日影”却是差别很大。

这难道不是在暗示着什么吗？

于是，有了“立木测日影”的方法，最先发现了冬至和夏至，进而，就是春分和秋分。就这样，慢慢的古人通过自己的方法，用二十四节气宣告了自己对季节转化时气象变化的认知。

至于二十八星宿，这是古人在对天象认知基础上的一个衍生，使得星空被划分为了四个星区：青龙、朱雀、白虎和玄武。

这种划分自然跟大地相对应，这是古人最朴素的哲学观，天地人和，大自然的一切奥妙，都在这日月星辰之中。

最后，说说和人关系最为密切的每天的时间，那么，古人是如何划分他们每天的时间的？

既然，古人遵循日出而作，那么，他们划分每日时间的标准还是“日影”。日晷，这可是很了不得的一个发明，虽然史书中的记载不多，但在古时却是普遍使用。

不过，这种记时的仪器，自是有其本身的缺陷，就是必须得有太阳。所以，还得和其它的计时仪器相配合使用，比如：水漏等。

千年来，古人就是通过身边的这些自然现象，来认识自然，再服务于自身的。正所谓草有一岁一枯荣，一些候鸟的季节性迁移，也补充了人们对气候和物候的认知。

在斗转星移间，古人日积月累着自己的认知，如

“一年三季东风雨，惟有夏季东风晴。”

其实，时间已经将它的秘密都散在了自然的种种现象之中，鸟儿都还会依据日光的变化回巢，我们聪慧的古人如何捕捉不到这些呢。

古人先是看天空，再看自己脚踩的大地，并将二十四节气中的每个节气划为了三种物候，就构成了“七十二候”。于是，从天到地，一切都囊括在了其中。

多少年来，古人们就是靠着和时间同频率的节奏生活，并创造了文明、财富，也保留着对天地的敬畏。虽然，如今的我们已经习惯了西方的记时方式，但是，祖先的智慧印记却一直都在。那些民间谚语，那些民间活动无时不在纪念着华夏民族过往的成就。

尤其是中国的那些传统节日，则会一直在中国人的生活中翩翩起舞。

参考资料：

【《月令七十二侯集解》、《淮南子·天文训》、《二十四节气》】