公元263年，大蜀國的最後一個冬天。

魏將鄧艾率軍越過七百餘里無人煙的險絕山域，偷渡陰平之後，突然攻克江油。蜀後主劉禪聽信了奸宦黃皓之言，認爲敵兵打不過來，甚至都沒做什麼城防調度。哪裏想到鄧艾長驅直入，兵臨成都城下。

驚慌失措的劉禪這才急召羣臣商議對策。有說往南跑的，去南中地區堅持打游擊！有說往東躲的，先到盟友孫吳的屋檐下暫避一時，以圖東山再起。此時有一個人站出來說了一番話，竟然說得大家都沉默了，劉禪最後就是聽了他的話，棄國而降。

此人就是後世被許多人詬病的蜀國投降派代表譙周。

譙周究竟何許人，任什麼官？爲什麼劉禪會聽他的？

給劉禪提出“投降爲上”高論的時候，譙周當時任職光祿大夫，這個官職雖然位列九卿之下，但在大夫中爲最顯要，因爲負責顧問應對議論，也就相當於皇帝智囊團的團長。

譙周力排衆議，他是這麼分析的：首先不能奔吳，自古以來，天無二主，誰聽說過寄居到別人的國家當天子的？要入吳，就得自降身段臣伏於下。從現在的形勢看，魏將來吞掉吳的可能性很大，要是那樣，陛下您就要受兩次稱臣的恥辱了！其次往南也不可行，如今兵荒馬亂，人心難測，何況南方是少數民族聚居之地，物產稀薄。當年諸葛丞相南征，他們也是被兵勢所迫，無奈順從。我們去了，他們必然反叛。更何況現在大敵當前，你動身之後，隨時會發生不測之變，陛下恐怕您都走不到南中呢！

這一番話說得羣臣都無可辯駁，於是大家轉而認真考慮如何投降，有人就擔心如果鄧艾不肯接受投降怎麼辦？

譙周又振振有辭地說了一番鄧艾不僅會爽快地接受投降，還得優待俘虜的一大番道理。於是，劉禪下了決心，縛了雙手，讓臣子們抬着棺材去向鄧艾請降了。後來，劉禪的待遇也如譙周所言，當了一個樂天知命的安樂公。

寫到這裏恍然有一個疑問，有記載說譙周有口吃的問題，那爲什麼說到投降的時候會如此滔滔不絕呢？

細看《三國志》裏的《譙周傳》，說他是“巴西西充國人也”（今四川西充縣槐樹鎮，您可別往南美洲聯想），“研精六經，尤善書札，頗曉天文”。作者陳壽是譙周的弟子，應該是爲師者尊者諱，不敢寫他口吃，只好勉強地說他“無造次辯論之才，然潛識內敏”。

晉朝王隱所著的《蜀記》有一則記載：“周初見亮，左右皆笑。既出，有司請推笑者，亮曰：“孤尚不能忍，況左右乎！”這裏也沒有明寫，但是推想一下，一身學究氣的譙周嚴重口吃纔會讓諸葛亮的手下如此失禮吧？譙周走了之後，有人說要制裁一下剛纔失笑的人，結果諸葛亮很大度地說，我都忍不住，何況他們呢？

說起來鄧艾也是口吃，想不到蜀漢最後是亡在這兩個人的手裏，也是千年一嘆。

鄧艾自幼喪父，家境貧寒，當過放牛郎。長大後因爲口吃，一直沒能當上什麼要職，直到一個偶然的機會，遇到了太尉司馬懿。司馬懿對鄧艾的才學大爲驚歎，直接聘他當了自己的參謀，後又升爲尚書郎。

《世說新語言語篇》中有一則記錄：鄧艾有口吃。每次說話，一提到自己時，他就老是連着幾個“艾、艾”，司馬昭故意戲弄他：“你老是‘艾、艾、艾’，究竟有幾個‘艾’啊？”鄧艾迴答：“所謂‘鳳兮鳳兮’，還是隻有一鳳而已。”

答得很妙！有一個成語“期期艾艾”，就是鄧艾與漢朝口吃名臣周昌聯袂打造的。

儘管很有才，這位號稱“蜀中孔子”的大儒並沒有引起諸葛亮的格外關注，後來諸葛亮領益州牧後，任命譙周爲勸學從事，也算人盡其才。這個官不大也不小，是州里的學官，掌文教，地位略次於總領一州之學政的典學從事，大概相當於今天的省教育副廳長。

公元234年，諸葛亮病逝於五丈原，譙周當時在家，立即動身前往奔喪。後主劉禪後來下詔禁止大臣前往，因爲譙周“奔”得快，惟一一個趕到，所以他給諸葛亮送了終。由此來看，他還是高度認可諸葛丞相的。

隨後他就被扶正當了典學從事，因爲蜀國也就能管一個益州，他這個州教育廳長跟國家教育部長差不多，也算是教育戰線的頂級幹部。

再後來，他的官就一路當上去，從太子僕到太子家令一直到光祿大夫。

期間他曾經數次上疏直諫，反對劉禪的享樂主義，還反對蜀漢經常對魏國用兵，力陳北伐之失，爲此專門撰寫了《仇國論》。

關於他的業績就不再羅嗦了，現在要討論的是，他的投降主義到底是對是錯？

個人認爲，世事原無絕對，主要看你往哪兒站隊。從劉氏家族的角度來看，他是軟骨頭，斷送了先主辛辛苦苦打下的江山；從劉禪的角度來看，只要能保我一條命就行，當不當皇帝有什麼所謂！但是要從民衆的角度來看，譙周先生沒錯！

他是益州本地人，他的出發點是爲蜀地民衆考慮的。《三國志卷三十五》注引《默記述佐篇》記載：劉氏政權連年北伐，蜀漢疲敝至極，“空勞師旅，無歲不徵，未能進咫尺之地，開帝王之基，而使國內受其荒殘，西土苦其役調”。這個窮兵黷武的小國已經打空了，打廢了。

當時局勢已經明朗，即使劉氏割據政權再抵抗幾年，把蜀地打成白骨遍野，苦的無非還是老百姓，顛沛流離，十不存一，能有什麼好？

說到底，對於蜀地的百姓而言，換個皇帝也只是換個納糧的對象而已。投降能少死多少人，多少人家的兒子可以扛鋤頭而不用去扛槍填溝壑，譙周當然有功，有“有全國之功”。老百姓只要能活下去，管你什麼曹孫劉！所以，“譙公祠”至今還在享受香火。

譙周並沒有借投降邀功之意，司馬昭被封晉王之後，給他封了一個侯，爲陽城亭侯，這是蜀國沒有的待遇，給了一個官職是騎都尉，級別並不算高。直到晉武帝司馬炎泰始六年秋，才提拔他當了個散騎常侍，也是個在皇帝左右規諫過失以備顧問的官，和蜀國的光祿大夫性質相當。但此時的譙周已經病重無法到任，同年冬天他就去世了，享年七十歲。

說到他的死，陳壽在《三國志》裏還記錄了一件異事。就是在譙周去世一年之前，陳壽辭官後與他的老師告別，譙周告訴他：“孔子七十二，劉向、揚雄七十一去世，我已經年過七十，也命不久矣，今後恐怕不會再見到了。”陳壽很感傷，也感到很神奇，不知道譙周如何能預知自己的壽數。

其實，陳壽還是不瞭解他的這位老師，譙周曾經準確地預言過司馬昭的死期，連月份都能說對，比這個神奇多了。

劉禪投降後，譙周和部分蜀漢大臣被招往洛陽任職，但是譙周走到漢中就病重無法前行，只能就地休息將養。有個叫文立的人從洛陽回蜀路過漢中，就去看望譙周，他當時用筆在手版上寫出了“典午忽兮，月酉沒兮”八個字，“典午”暗指司馬，“月酉”是指八月。司馬昭的事，他不敢明說，但到了八月，司馬昭果然薨了。

如此來看，譙周的傳記裏所寫的“頗曉天文”不是虛言，他“寶道懷真，鑑世盈虛”，可以稱得上是位神算子。那麼，他對於劉禪的建議是不是出於他對於三國最終走勢的洞察和研判？

絕技來自家學，他的父親譙岍（qiān）就是一位通曉諸經和圖、緯等術的高人。譙周是位儒學集大成者，他對《周易》術數研究精深，在《三國志譙周傳》裏，從傳文和註文都能見到他數次引用《周易》爻文的記載。

當然，各人有各人的看法，譙周身後兩千年來一直有罵聲。從東晉的孫綽、孫盛，到明清羅貫中、毛宗崗、王夫之等人都罵他賣國，沒有氣節。其實三國之爭，皆非義戰，順應統一大勢的譙周並非外族入侵時的帶路黨，沒有他們罵得那麼不堪。再換位思考一下，罵人者要是蜀國的小百姓，他們的兒孫正守在成都城上，恐怕罵聲就沒有那麼高了。能使蜀國提早結束戰爭，使更多的百姓免於災禍，這是譙周貴民重生的人本思想。

參考書籍：《三國志》《資治通鑑》《蜀記》《世說新語》《華陽國志》