說起伽樓羅，要從佛教文化科普一下，起源也是來自於佛教。迦樓羅 （ 梵 文 ： ग रु ड， Garuḍa ），是佛教和印度教典籍中記載的一種神鳥，遵從《迦樓羅及諸天密言經》的說法，就是西遊記中出現的中國的金翅大鵬鳥或大鵬金翅鳥。

古印度神話的“天龍八部”中出現的的迦樓羅，是中國大鵬鳥的異名同質，佛教傳入中國以後，命名爲大鵬金翅鳥，它的巨大的翅膀展開竟可以有336萬里；大鵬金翅鳥降生的時候，天露異光，身光赫奕，各路的天神誤以爲它是火天而頂禮膜拜；大鵬金翅鳥降生後，以龍爲食，在空中飛翔，尋找大海中應死的龍，發現龍時，會用翅膀扇開海水，分爲兩半，龍見這個陣勢，都嚇得發抖，失去知覺，等待被吞食；大鵬金翅鳥可一日之間喫掉一個龍王及五百個小龍。

逍遙遊中逍遙的象徵

                           －－莊子說

鵬出現在中國古代文獻中，據記載，最早記載當屬《莊子》。莊周在《莊子－逍遙遊》中有云：

“北冥有魚，其名爲鯤。鯤之大，不知其幾千裏也。化而爲鳥，其名爲鵬。鵬之背，不知其幾千裏也。怒而飛，其翼若垂天之雲。”

“水擊 三千里，摶扶搖而上者九萬里。”

“絕雲氣，負青天，然後圖南” 。

“鵬”是由“鯤”化，大鵬有“背若泰山，翼若垂天之雲，摶扶搖羊角而上者九萬里，絕雲氣，負青天，然後圖南。” 這裏說，大鵬是一種其體背宏巨，其狀若泰山的大鳥；大鵬舒展雙翅，則如烏雲蔽日；可乘旋風直飛九萬里高空，遏絕雲端，氣衝霄漢。這就是成語“鯤鵬展翅、鵬程萬里”的由來。

唐代詩人李白有名句“大鵬一日隨風起，扶搖直上九萬里”，也是由此生髮而來。

在中國傳統中，大鵬，一直作爲一種自由、逍遙、豪放、智慧的象徵。

佛教自傳入後在中國的演變

自漢代以後，佛教傳入中國，印度神話中大鵬金翅鳥的故事也在中國傳播開來，它那神奇的智慧和無邊的力量，成爲各民族崇拜的偶像。

據說，在漢族地區，人們認爲民族英雄岳飛是大鵬金翅鳥轉世。《說岳全傳》裏面提到宋徽宗祭天時得罪了玉皇大帝，玉帝派遣赤須龍下界，降生成爲金國四太子金兀朮，想讓他攪亂中原，報心頭之恨。

西天釋迦牟尼佛恐怕赤須龍下界以後，沒有人能夠降伏，就派遣專門喫龍的大鵬鳥下界，轉世爲岳飛，保全宋室江山。岳飛表字“鵬舉”，正應大鵬轉世之意。

大家熟知，真正塑造過迦樓羅形象的，還是我國的神怪小說《西遊記》。在西遊記裏面，大鵬金翅鳥是以大魔王形象出現的，獅駝洞的三大王鵬魔王，外號雲程萬里鵬。外形描寫揉合了印度神話跟中國莊子的文章：“金翅鯤頭，星睛豹眼。振北圖南，剛強勇敢。變生翱翔，鷃笑龍慘。摶風翮百鳥藏頭，舒利爪諸禽喪膽。這個是雲程九萬的大鵬雕。”

在《西遊記》裏面還提供了大鵬的來歷。據如來佛祖所說：“自那混沌分時，天開於子，地闢於醜，人生於寅，天地再交合，萬物盡皆生。萬物有走獸飛禽，走獸以麒麟爲之長，飛禽以鳳凰爲之長。那鳳凰又得交合之氣，育生孔雀、大鵬。孔雀出世之時最惡，能喫人，四十五里路把人一口吸之。我在雪山頂上，修成丈六金身，早被他也把我吸下肚去。我欲從他便門而出，恐污真身；是我剖開他脊背，跨上靈山。欲傷他命，當被諸佛勸解，傷孔雀如傷我母，故此留他在靈山會上，封他做佛母孔雀大明王菩薩。大鵬與他是一母所生，故此有些親處。” 這麼說來，迦樓羅倒成了如來佛祖的老孃舅啦。

《西遊記》中對大鵬鳥的塑造很符合傳統的強大、智慧的形象。（1）強大：大鵬鳥神通廣大，他是僅靠戰鬥力，而非依賴法寶或法力能勝過孫悟空的少數妖怪之一，如來也說過只有自己才能收伏大鵬鳥；（2）智慧。大鵬鳥不僅戰鬥力強，而且非常精明。決定結盟以抗行者，深有戰略眼光。結盟之後，三怪基本上都靠他出謀劃策，在與孫悟空的對抗中屢建奇功。從最早發現孫悟空的喬裝，到中間設計成功擒到唐僧，直到最後詐稱唐僧已死，使孫悟空深信不疑，死心而去。若非孫悟空爲了解除緊箍咒去找一趟如來，唐僧肉已經安安穩穩入口。（3）不馴。性格不服權威，不受管制，最後不小心中計才被佛祖收伏，之後還非常之不甘心。總體來說，西遊記把迦樓羅塑造成了一個非常成功的大魔王。

北京居庸關雲臺石刻·大鵬金翅鳥

在居庸關券洞上方，大鵬金翅鳥兩側各有一個龍王，都生有七個頭和一個大尾巴，呈現出要戰鬥的樣子。大鵬金翅鳥的爪子緊緊抓住了龍王的腳踝。整體圖案看，原來龍王不是要打架，是揚手要逃走的樣子。

大鵬金翅鳥，又稱迦樓羅，起源自古代印度神話傳說，是佛教中天龍八部之一的護法形象，是神鳥修婆那族的首領，爲衆鳥之王。迦樓羅的形象大多爲人面、鳥嘴、羽冠，腰部以上，爲人身，以下爲鳥身。

大鵬金翅鳥的形象在佛像背光雕刻上最爲常見，如，在承德外八廟的普樂寺、須彌福壽之廟等寺廟中均可以看到大鵬金翅鳥的身影。

雍和宮的釋迦牟尼佛

北京雍和宮是藏傳佛教，殿裏釋迦牟尼佛背光上有大鵬金翅鳥。

漢傳的寺廟也有，至於在藏傳寺廟，更是數不勝數。

布達拉宮彌勒佛背光大鵬金翅鳥

四川阿壩昌列寺千手觀音背光

大鵬金翅鳥

據記載，伽樓羅是佛教的護法之一，迦樓羅是印度教中三大主神之一的毗溼奴的坐騎，屬次級神，一般來說，迦樓羅以人面鳥身、鳥麪人身或全鳥身形像呈現。

遼代，是由契丹族建立而成，統治者努力接收漢族文化，這也極大地促進了契丹族經濟文化的發展。

迦樓羅等佛教用玉就是遼代統治者推崇漢族佛教的歷史佐證。迦樓羅神鳥通稱“大鵬金翅鳥”，相傳是佛講經時在一旁護法，因此在佛教經典中有威嚴、護佑、辟邪之法力，於遼金時期盛行作爲飾物。迦樓羅神鳥雙目圓睜，頭部陰琢毛髮並帶髮箍，額頂雕琢佛坐像，雙臂抱胸。遼代採用的玉石材料豐富，種類多樣，選材較廣，材質還有透閃石玉、水晶、瑪瑙。以圓雕鏤空陰刻等技法，使作品更加生動活潑，同時佛教玉器明顯增多，迦樓羅神鳥等形象成爲宋、遼、金、元代佛教玉器獨特的品種。迦樓羅是遼金時期比較崇拜神像，在遼金玉中地位極高！

下面我們一起看看天津博物館的幾件伽樓羅的用料和工藝特徵。

首先，我們看這一件，遼金時期青玉迦樓羅形飾。

這件官方標註是遼金，看實物這件可能經過火了，屬於火燒玉，看起來玉質比較差的感覺，通體受沁，這件伽樓羅臉比較豐滿圓潤，眼睛，嘴巴，全部用深度點坑表現，應爲鑲嵌寶石之用！頭戴羽毛花冠，雙手打手印放在胸前，這件實物看整體線條和陰線有點軟，但是刀法的樸拙感好。所以從這件館藏玉器看，也不是所有的老刀法都是有力度的，有沒有力度不能作爲鑑定新老的依據，關鍵看刀法感覺和坨工的那種樸拙感以及坨具所留下的工具痕跡。

接下來，我們再看這一件，遼金時期白玉迦樓羅形飾。

這件遼金時期的伽樓羅，這一件相對於上一件來說，不管是工藝還是用料都比剛纔那件好，這件紋飾的層次感和細節處理都很好，這件迦樓羅眼睛也是深度點坑表現，正好有一隻眼睛還殘留寶石。頭冠和手勢都和上一件較爲相似。

下面，我們再看這一件，遼金時期白玉迦樓羅形飾。

這一件呢，是一件圓雕的伽樓羅。玉質潔白無暇，保存的非常好，沒有看到磕碰，綹裂之類的瑕疵。這件五官雕刻精緻分明，頭冠相對於上兩件表現的更加細緻一點，有一圈像高僧帶的頭冠紋飾。眉毛潛浮雕表現，長而上翹，去地浮雕兩個圓眼，鼻孔用點坑的工法表現，手勢和上兩件基本無異。

俏雕白玉迦樓羅

元    代

高:6.3、寬:6.6釐米

現藏於天津博物館

此件迦樓羅玉質青白色，爲籽料皮色巧雕。迦樓羅正面陰線刻兼鏤雕人首鳥身神迦樓羅，身披飄帶，頭戴緊箍咒，冠上陰刻一坐佛，眼圓深度點坑凹立體表現，凸鼻，兩手托腮，陰線刻羽翅及尾。其背面凹圓，其邊緣對鑽三孔。此件玉器似帽飾。

遼金時期  白玉迦樓羅形飾

這件迦樓羅官方標註遼金，伽樓羅的臉部比較豐滿圓潤，眼睛，嘴巴，全部都用了鏤空立體表現，應爲鑲嵌寶石之用！頭戴羽毛花冠，雙手打手印放在胸前，刀法樸拙感好。玉質老熟感呈現的光氣溫潤內斂。

所有的博物館中屬天津博物館藏伽樓羅最多，而大部分的博物館一件伽樓羅都沒有。大家有空到天津玩時，一定不要忘記有一個天津博物館，提到中古玉，天津博物館那可是一絕！

玉“迦樓羅神”飾

現藏於故宮博物院

遼金

尺寸：長7.2cm，寬6.1cm，厚0.7cm

玉器特徵：和田青玉，厚片狀。正面凸起琢一神人，身披飄帶，頭戴緊箍咒，眼睛在浮雕的基礎上加以點坑。雙手呈打法印的形式放在胸前。眼孔圓且很大（似缺嵌綴的瞳睛），眼角呈上吊狀，陰刻有火焰紋形眉，蒜頭形鼻，尖喙，雙耳垂佩環，發紋極細，並飾有髮箍，短臂，雙爪微收並置於口前，翅膀微張且翅尖搭於尾側。玉器背面有凹環形，邊緣有三對等距對穿孔。

遼金時期   玉迦樓羅（上海博物館）

此件迦樓羅頭部在眼睛和耳邊留有空洞，應有鑲嵌的寶石，現已丟失，但其面部表情極爲生動，眼孔圓且很大，眼角上吊，陰刻火焰紋形眉，蒜頭形鼻，嘴部鏤空，雙耳下垂，其雙手爲四指鳥爪形微收並置於口前，頭髮似浪花般向前捲曲，並飾有髮箍，短臂，肋下的雙翼用陰刻線刻劃得極爲精緻生動，玉器背面有凹環形，邊緣有等距對穿孔。此種類人首鳥身飾，常見爲或做片狀飾，或做帽頂飾。

遼金時期   玉迦樓羅（上海博物館）

大鵬金翅鳥，在佛教名稱爲“迦樓羅神鳥”，在遼金時期甚爲盛行，爲人們所極爲崇拜,是遼金時期不可多得的藝術品。

在佛像題材中，迦樓羅是佛教說法中較爲著名的一位說法神，其在佛龕的上方，居於佛的頭頂。

傳說中，當菩薩講經時，它在一旁護法，時稱其爲神鳥。 

尼泊爾加德滿都帕坦杜巴廣場

印度教神廟前作爲毗溼奴坐騎

大鵬金翅鳥

佛教中的迦樓羅，又稱“大鵬金翅鳥”，源自古代印度神話傳說，爲佛教天龍八部之一的護法形象。迦樓羅在傳說中是天地間的兇禽猛獸，威力無窮，以龍爲食，兩翼相去三十六萬裏，居於須彌山北方（雲希正、袁偉：《遼代佛教用玉器研究》）。

迦樓羅的形象多爲人面、鳥嘴、羽冠，腰部以上爲人身，以下爲鳥身。中國發現最早的迦樓羅形象是出現在敦煌壁畫中的迦樓羅紋飾。

敦煌莫高窟

《觀音普門品》-天龍八部

天龍八部圖中呈現。均爲單膝跪坐，雙手合十。可從形象、服飾、髮式上判定身份。執金剛身圖。金剛力士頭部有火焰圓光，橫眉豹眼，牙齒緊咬，鼻孔怒張。上身赤裸，腰部束裙。左手上舉，右手橫握側伸於胸前。左腳踩地重心向下，右足爲前蹬狀，側面目視右下方男子。紅黑藍三色金剛帛繞身飛舞，不怒自威。下方善男子，着紅色圓領長衫，黃色褲，頭戴黑色軟角幞頭，合十跪坐。力士以線及淡色突出肌肉與力量，世俗男子則以大塊暖色表現其溫和與弱小。同一幅畫中的兩種不同的色彩及線條的處理方法，使之形成強烈的視覺衝擊。

在天津博物館收藏的白玉迦樓羅圓雕頭戴羽冠，人面鳥嘴，眼睛鑲嵌藍色寶石，嘴呈空洞狀，背生羽翅，身披飄帶，站於雲頭之上，雕工精細。

而在故宮博物院收藏的玉迦樓羅呈臥伏狀。

據佛經裏講，迦樓羅本是一種兇惡的鳥，體形極大，其兩翼伸展有三百三十六萬裏，居於須彌山北方。迦樓羅專以龍爲食，據說它抓龍時，先以巨大的翅膀撥動海水，使海水分開，現出海底龍宮，它便在龍官抓食龍族。海底諸龍不堪忍受其掠食，於是去佛處求救，佛便以袈裟護住諸龍族，使諸龍免遭迦樓羅鳥啄食。迦樓羅得不到食物便來佛處論理，迦樓羅宣稱你以慈悲救龍，卻要我餓死，你難道見死不救嗎？這時佛對他說，如果你能歸依佛法，守持戒律，不再殺生，那麼我會令弟子們在供佛受食時，以米或粥佈施給你以及其他鬼神，使你們免遭飢餓。於是迦樓羅就歸依了佛法，成了佛的護衛神鳥。一般在佛教石窟造像中，將迦樓羅塑成鳥形，如雲岡石窟第九、第十窟外室上層室形龕上的鳥即是。也有把迦樓羅塑成鳥嘴人形的呈現。

印度神話中的大鵬金翅鳥。是鳥族之王，有鳥的頭、翅膀和人的身體，非常強力的靈鳥，據說大鵬金翅鳥展翼有336萬里，遮天蔽日，其羽毛呈五彩。形鳶或鷹。

傳說迦樓羅乃太陽神蘇利耶的御者阿盧那之弟。迦樓羅之母受其夫的另一個妻室和其子衆蛇的奴役。衆蛇要求迦樓羅爲他們取來長生不老的甘露作爲釋放其母的條件。在東南亞，迦樓羅是忠心的象徵。

清代銅質大鵬金翅鳥

據傳，爲了救出自己的母親，迦樓羅前往到因駝羅的天國，打敗了天帝因陀羅取走了神酒蘇摩。在歸途上遇到毗溼奴，兩者幾經較量後不分高下。毗溼奴有感於迦樓羅的強大，用不死的生命來交換迦樓羅作爲自己的坐騎，從此迦樓羅侍從於毗溼奴。

遵照《妙法蓮華經》等佛經的說法，迦樓羅是護持佛的天龍八部之一，有種種莊嚴寶像，金身，頭生如意珠，鳴聲悲苦，每天吞食一條龍王和五百條毒龍，隨着體內毒氣聚集，迦樓羅最後無法進食，上下翻飛七次後，飛往金剛輪山，毒氣發作，全身自焚，只剩一個純青琉璃心。

天下有無數迦樓羅，由威德、大身、大滿、如意四大迦樓羅王統領。同時，據傳，迦樓羅也是觀世音化身之一。

一如觀音（迦樓羅身）：

其形象爲乘雲飛行空中，右手持說法印，能制伏雷電等魔擾。

普門品中有：'雲雷鼓掣電，降雹澎大雨，念彼觀音力，應時得消散。'配圖的經本多畫有雷電降電與觀音埸面。

13世紀尼泊爾造像

-美國魯賓藝術博物館藏

人面鳥身形迦樓羅 ：其身肚臍以上如天王形，嘴如鷹喙，綠色，面呈忿怒形，露牙齒。肚臍以下是鷹的形象。頭戴尖頂寶冠，雙發披肩，身披瓔珞天衣，手戴環釧，通身金色。身後兩翅紅色，向外展開，其尾下垂，散開。泰國國徽上的迦樓羅就是此形象。 

大昭寺屋頂·大鵬金翅鳥

明宣德·銅鎏金大鵬金翅鳥

四角葉紋花冠迦陵頻伽

鳥麪人身形:在古中原地區的佛教寺廟中，迦樓羅常常以觀世音化身之一的身份，出現在供奉觀音的圓通寶殿中，全身白袍，人形，唯面部尖喙，仍是鷹形。

迦樓羅銅像·清代

唐卡·大鵬金翅鳥

全鳥形:在中國西南地區出現，迦樓羅往往以金雞形象出現，立於塔頂。另外，印度尼西亞也以迦樓羅爲國徽，也是全鳥形象。

大理國·銀鎏金鑲珠金翅鳥（迦樓羅）

大理崇聖寺千尋塔出土

大理三塔景區前面對洱海·白密大鵬金翅鳥

雍和宮佛像

天龍八部，爲佛教專有術語，善道八部衆生，是佛教的護法神。

天龍八部都是“非人”，包括八種神道怪物，因爲“天衆”及“龍衆”最爲重要，所以稱爲“天龍八部”。

八部包括：

一天衆、二龍衆、三夜叉、四乾達婆、五阿修羅、六迦樓羅、七緊那羅、八摩睺羅伽。

據記載，許多大乘佛經敘述佛向諸菩薩、比丘等說法時，常有天龍八部參與聽法。如《法華經：提婆達多品》：“天龍八部、人與非人，皆遙見彼龍女成佛”。“非人”是形貌似人，而實際不是人的衆生。

佛教·天龍八部

天  衆

“天衆”，佛教宇宙觀有三界（欲界、色界、無色界）六道（天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄）之說，

欲界有六重天；色界有十八天；無色界四天（詳見：天人壽命有多長？天上一日地上千年？）。

“天衆”就是生活在各層天的衆生，他們生活的比人間優勝得多，壽命也長得多。天衆也包括天王，如帝釋天主、大梵天王等，民間常稱天王爲神。中文常用省略語，所以“天”字至少包括四義：

一、蒼穹；二、天界；三、天人；四、天王。

天衆指的就是天人和天王。佛教認爲一切事物無常，六道衆生處於輪迴之中，所以儘管天人的福報大，但他們的壽命終了之後，還是要死的。天人臨終之前有五種徵狀：衣裳垢膩、頭上花萎、身體臭穢、腋下汗出、不樂本座（第五個徵狀或說是“玉子離散”），這就是所謂“天人五衰”，是天人最大的悲哀。帝釋是衆天人的領袖。

天龍八部：天衆-山西右玉寶寧寺欲界十二天主諸天衆

龍  衆

“龍衆”中的“龍”，與我國傳說中的“龍王”或“龍”不同，生活在水中。我國“龍”的歷史已經被推到8000年前，佛經中有五龍王、七龍王、八龍王等等名稱，古印度人對龍非常尊敬，認爲水中生物以龍的力氣最大，因此尊稱德行崇高的高僧爲“龍象”，如“西來龍”指從西方來的高僧。古印度人以爲下雨是龍從天海中取水而灑下人間，這點也和我國古代文化中的龍很相近。曆書上註明幾龍取水，表示該年雨量的多寡。

在龍王之中，有一位叫做沙竭羅（意爲海）龍王，他的幼女八歲時到釋迦牟尼說法的靈鷲山前，聽釋迦牟尼講說《妙法蓮華經》之後，向釋迦牟尼佛進獻寶珠，即刻轉爲男身，騰空而起駕祥雲往南方無垢世界示現成佛度衆。這一罕見盛況，爲天龍八部所見。

天龍八部龍首像

出土於北魏永寧寺遺址

夜  叉

“夜叉”是佛經中的一種鬼神，其首領有“夜叉八大將”、“十六大夜叉將”等。

“夜叉”本義是能喫鬼的神，有敏捷、勇健、輕靈、祕密等意思。“維摩經”注：“什曰：'夜叉有三種：一、在地，二、在空虛，三、天夜叉也。’”現在人們說到“夜叉”常指惡鬼。但在佛經中，很多夜叉受佛教化轉爲護法善神，夜叉八大將的任務是“維護衆生界”。

天龍八部·夜叉明王

夜叉圖：北京法海寺壁畫

乾 達 婆

“乾達婆”又稱爲“香神”，是一種不喫酒肉、只尋香氣作爲滋養的神，是服侍帝釋天的專管奏樂演唱的樂神之一，身上發出濃冽的香氣，“乾達婆”在梵語中有“變幻莫測”的意思，魔術師也叫“乾達婆”，海市蜃樓叫做“乾達婆城”。

香氣和音樂是隱約縹緲，難以捉摸的。我國敦煌莫高窟中大量的飛天壁畫形象，其中手持鮮花、瓔珞等供品的就是乾達婆。

天龍八部·乾達婆

阿 修 羅

“阿修羅”，這種神道非常特別，男的極醜陋，而女的極美麗。阿修羅王常常率部和帝釋戰鬥，因爲阿修羅有美女而無美好食物，帝釋有美食而無美女，互相妒忌搶奪，每有惡戰，總是打得天翻地覆。大戰的結果，阿修羅往往戰敗，上天下地無處可逃，於是化身潛入藕的絲孔之中。

阿修羅王的性子暴躁、執拗而善妒。釋迦牟尼說法，說“四念處”，阿修羅王也說法，說“五念處”；釋迦牟尼說“三十七道品”，阿修羅王偏又多一品，“說三十八道品”。《大智度論》卷三十五：“阿修羅其心不端故，常疑於佛，謂佛助天。佛爲說'五衆’，謂有六衆，不爲說一；若說'四諦’，謂有五諦，不說一事。”“五衆”即五蘊”，四諦是佛法中的基本觀念。阿修羅王權力很大，能力很大，就是愛搞“天下大亂，越亂越好”的事，阿修羅又疑心很重，在聽佛說法時，疑心佛偏袒帝釋，故意少說了一樣。

天龍八部·阿修羅

迦 樓 羅

“迦樓羅”，指“金翅鳥神”。這是一種大鳥，翅膀有種種莊嚴寶色，頭上有一顆凸起的如意珠，此鳥鳴聲悲苦，以龍爲食，每天要喫一條龍和五百條小龍。到命終時，體內積聚諸毒，無法再喫，於是上下翻飛七次，飛到金剛輪山頂上命終。

迦樓羅因爲一生以龍（大毒蛇）爲食物，體內積蓄毒氣極多，臨死時毒發自焚。肉身燒去後只餘一心，作純青琉璃色。曾有舊小說傳稱岳飛是“大鵬金翅鳥”的投胎轉世。

天龍八部·金翅鳥

緊 那 羅

“緊那羅”，是歌神，或許是我們比較熟悉的形象，敦煌莫高窟壁畫中著名的那些飛天形象，其中手持各種樂器演奏飛行的，即是緊那羅，是專門演奏法樂的音樂家。

據記載，在梵語中爲“人非人”之意。他們形狀和人一樣，但頭上生一隻角，所以稱爲“人非人”，善於歌舞，是帝釋的樂神。

天龍八部·緊那羅

摩·呼·羅·迦

天龍八部“摩呼羅迦”，是大蟒神，人身而蛇頭。在《首楞嚴經》中對摩呼羅迦有以下解釋：

“摩呼羅伽，此雲地龍，亦云蟒神，腹行之類也。由癡恚而感此身，聾呆無知，故樂脫倫。

修慈修慧，挽回前因，脫彼倫類也。”

​摩呼羅迦可以說是與天龍相對應的地龍，原本是腹行類，但“由癡恚而感此身”，由於“聾呆無知”，反而能“故樂脫倫、修慈修慧”，最終挽回前因，擺脫腹行類，脫胎換骨。

天龍八部·摩呼羅迦

“天龍八部”，是出於佛經，金庸老師以“天龍八部”命名一部寫盡人性、悲劇色彩濃厚的史詩鉅著，實則寓意象徵着大千世界的芸芸衆生，背後因各自的貪嗔癡而掙扎於人性的悲苦與佛性的解脫之間。但是在小說中的人物究竟對應天龍八部中的哪一部，金庸並未做過詳細具體的說明。

在“天龍八部”中，這八種神道精怪，各有奇特個性和神通，雖是人間之外的衆生，卻也有塵世的歡喜和悲苦。

“天龍八部”這部小說只是借用這個佛經名詞，以象徵現世裏的一些人物。天衆的代表，是喬峯。龍衆的代表，是段譽。夜叉，經常會以集體名義出現，有“夜叉八大將”、“十六大夜叉將”等名詞,是四大惡人。乾達婆就是阿朱。與“帝釋天”喬峯關係最親密的兩個女性就是阿朱和阿紫。阿修羅，是慕容復。緊羅那，善於歌舞，也是帝釋的樂神之一，聯繫到前面的乾達婆，很容易判斷緊羅那是阿紫。摩呼迦羅就是虛竹，因爲虛竹本是普通的少林和尚，是“腹行類”，但由於“聾呆無知”，反而得福，脫胎換骨，修慈修慧，最終挽回前因（本是玄慈與葉二孃之子），成爲身兼靈鷲宮主與西夏駙馬的蟒神——亦即與“天龍”段譽相對應的“地龍”。對迦樓羅而言，和龍作對的其實不少，鳩摩智最典型，而段延慶也可以算是一個，而且最後從害龍變成龍的父親也是他最大的蛻變了。

天衆的代表，是蕭峯，也叫喬峯。蕭峯在整部書裏給人的感覺就是“如天神一般”，無論是身材、相貌、氣質、威信還是武功、人品、性格等。另外，蕭峯其實是書中第一主角，與天神的首領地位一致。釋名中說“天神的壽命終了之後，也是要死的。蕭峯雖然如天神一般神武，但還是不免英年早逝，他的悲哀雖然與天神不同，但卻都是最令人惋惜的。蕭峯不但是天神，還是天衆中的首領——帝釋天。

龍衆的代表，理應是段譽。八部以天衆、龍衆最爲重要，段譽是第二主角，可當這一角色位置。段譽是大理國皇帝，在中國人眼裏，皇帝就是龍;古印度對龍的尊敬，也與段譽王子身份受人尊崇一致;龍王自幼向佛，這和段譽也一致。另外，大理歷代皇帝出家都在“天龍寺”，這足以證明大理皇帝與龍的關係，也暗指了段譽的“龍神”地位。

夜叉，經常以集體名義出現，有“夜叉八大將”、“十六大夜叉將”等名詞。

金庸老師提到：“現在我們說到'夜叉’都是指惡鬼。但在佛經中，有很多夜叉是好的，夜叉八大將的任務是'維護衆生界’。”可見，金庸的意思是夜叉並不都是人們想象中的惡鬼，夜叉也有好的一面。根據上面依據，我認爲夜叉是四大惡人。四大惡人是金庸精心打造的一個組合，他們面目猙獰，兇惡殘暴，與我們常說的“夜叉”一樣。但同時四大惡人也有心中永遠的痛，也都有好的一面，就連雲中鶴這最壞的惡人也曾救過王語嫣。所以，四大惡人的夜叉組合告訴了我們沒有絕對的善惡。

乾達婆是一種不喫酒肉、只尋香氣作爲滋養的神，是服侍帝釋天的樂神之一，身上發出濃冽的香氣，“乾達婆”在梵語中又是“變幻莫測”的意思。香氣和音樂都是縹緲隱約，難以捉摸。從這段釋名中我們很容易想到，乾達婆就是阿朱。與“帝釋天”蕭峯關係最親密的兩個女性就是阿朱和阿紫，阿朱自然是服侍帝釋天的樂神之一。阿朱剛出場就“變幻莫測”，易容成多個角色，但她身上的香氣卻讓段譽識穿了身份。還有一層引申的含義，那就是：塞上牛羊空許約，阿朱對蕭峯來說只是縹緲隱約的，空留一縷香氣，卻帶走了蕭峯的心。從此，“帝釋天”蕭峯出現了“天人五衰”的徵兆。

阿修羅，毫無疑問是慕容復。阿修羅有以下特點：他經常率部和帝釋天戰鬥;他往往被帝釋天打敗;他性子暴躁、執拗而善妒;他權力很大、能力很大卻唯恐天下不亂;他疑心病很重，疑心佛祖偏袒帝釋。阿修羅的這些特點幾乎與慕容復完全一致：慕容復與蕭峯並稱“北喬峯南慕容”;慕容覆被蕭峯打敗;慕容復性子執拗而善妒;他是大燕太子爲了復國唯恐天下不亂;他疑心病很重…………儘管“阿修羅”慕容復總與“帝釋”蕭峯作對，但他永遠都是失敗者。

迦樓羅，是一種大鳥，翅有種種莊嚴寶色，頭上有一個大瘤，是如意珠，此鳥鳴聲悲苦，以龍爲食。舊說部中說岳飛是“大鵬金翅鳥”投胎轉世，迦樓羅就是大鵬金翅鳥，它每天要喫一個龍及五百條小龍。到它命終時，諸龍吐毒，無法再喫，於是上下翻飛七次，飛到金剛輪山頂上命終。因爲它一生以龍(大毒蛇)爲食物，體內積蓄毒氣極多，臨死時毒發自焚。

迦樓羅，顯然是鳩摩智。鳩摩智寶象莊嚴;他與大理天龍寺爲敵，整個書中都在跟“龍神”段譽過不去;最終走火入魔，其痛苦如同自焚。但鳩摩智是幸運的迦樓羅，他最終把體內的“毒氣”(內力)還給了龍(段譽)，也因此而悟道，成爲岳飛一般的“大鵬金翅鳥”。

對迦樓羅而言，和龍作對，段延慶也可以算是一個，而且最後從害龍變成龍的父親也是大的蛻變了。

緊羅那，善於歌舞，也是帝釋的樂神之一。聯繫到前面的乾達婆，很容易判斷緊羅那是阿紫。緊羅那在梵語中是“人非人”的意思，其實她是個樣子和人相似，但頭上長有一角的善於歌舞的女神。阿紫的“人非人”我是這樣理解的：阿紫自幼生活在星宿派這樣一個惡劣環境中，性情變得不可捉摸。一方面狠毒狡詐，一方面又單純癡情。說阿紫的“人非人”就是說到她抱着姐夫的屍體跳崖那刻也沒有人能理解或者瞭解她哪怕一點點。

摩呼羅迦，是大蟒神，人身而蛇頭，摩呼羅迦是與天龍相對應的地龍，原本是腹行類，但“由癡恚而感此身”，由於“聾呆無知”，反而能“故樂脫倫、修慈修慧”，最終挽回前因，擺脫腹行類，脫胎換骨。經此解釋，大家該明白了吧，摩呼迦羅就是虛竹!虛竹本是普通的少林和尚，是“腹行類”，但由於“聾呆無知”，反而得福，脫胎換骨，修慈修慧，最終挽回前因(本是玄慈與葉二孃之子)，成爲身兼靈鷲宮主與西夏駙馬的蟒神——亦即與“天龍”段譽相對應的“地龍”。

南詔大理國時期的藝術極品·大鵬金翅鳥。大鵬金翅鳥是大理佛教文化的代表象徵物之一。在大理歷史上,佛教一度是南詔大理國的國教,大理人禮敬佛陀,對大鵬金翅鳥的崇拜也是由來已久。歷史上大理崇聖寺三塔、弘聖寺塔、佛圖寺塔、昆明東、西寺塔、楚雄大姚白塔等南詔大理國時期古塔的塔頂上都曾立有大鵬金翅 。

　　大鵬金翅鳥在佛典中的梵語名稱叫“迦樓羅”,在佛教傳說中,它是佛祖釋迦牟尼的護法神鳥,爲“天龍八部”之一。迦樓羅的翅有種種莊嚴寶色,頭上有一個大瘤,是如意珠。此鳥鳴聲悲苦,以龍爲食。根據明代李元陽《萬曆雲南通志》記載,崇聖寺三塔“各鑄金爲頂,頂有金鵬,世傳龍性敬塔而畏鵬,大理舊爲龍澤,故以此鎮之”。古代大理水災頻繁,百姓認爲都是邪龍作祟所至,佛經上說龍性敬塔而畏鵬,所以就在建塔時將大鵬金翅鳥立於塔頂,目的是“求鵬伏龍治水”。

　　在1925年大理髮生了大地震,城鄉房舍損毀無數,惟有三塔仍舊巍然屹立於蒼洱之間,但千尋塔的塔剎和立於塔頂的大鵬金翅鳥也被震落,一些藏在塔剎中的文物隨剎落地,這些文物和大鵬金翅鳥最後都全部流失。1978年,國家撥專款對年久失修的崇聖寺三塔進行維修加固時,在對千尋塔塔頂清理中發現了文物680餘件,其中還有一件銀質鎏金的大鵬金翅鳥,該大鵬金翅鳥通高18.5釐米,重125克,翅、尾、頭座爲分別鍛制後用榫口連接和焊接而成。鳥足踏蓮花座,昂頭,張翅,豎尾呈欲飛狀,尾羽上飾水晶珠,是南詔大理國時期的藝術極品。現收藏於雲南省博物館中,爲國寶級文物 。

北齊徐顯秀墓·墓門圖案大鵬金翅鳥

北齊的統治者是非常推崇佛教的，他們一方面吸收南朝文化來豐富自己，同時又透過南朝取法於印度和西域，創立自己的文化藝術規範。

高洋是北齊開國皇帝，皇帝禁道信佛，作爲下屬徐顯秀不得不從。

可以推斷徐顯秀墓門就是在這種大興佛教滅道教的特殊情況下，由原來的道教思想下的青龍白虎雕刻改爲佛教思想下的彩繪大鵬金翅鳥。

另外大鵬金翅鳥的食物是龍。可推斷在龍虎雕塑的上面畫上大鵬金翅鳥，目的是以佛教爲代表的大鵬金翅鳥要食掉以道教爲代表的龍虎。

大報恩寺琉璃塔拱門·迦樓羅

明 縱:80釐米，橫:240釐米

大報恩寺的琉璃寶塔被稱爲“天下第一塔”，更有“中國之大古董，永樂之大窯器”之譽，是當時中外人士遊歷金陵的必到之處。

1856年毀於太平天國戰爭中。後考古工作人員將收集到的琉璃塔拱門構件進行修復展示。拱門正中的玻璃上還雕刻着600多年前大報恩寺琉璃塔的模樣。拱門正中的迦樓羅，可見守護神的重要地位。

在南傳佛教中，大鵬金翅鳥也用來廣泛裝飾佛教建築。

“高棉的微笑”展覽·大鵬金翅鳥

泰國大皇宮牆上裝飾·大鵬金翅鳥

麗江玉水寨之東巴·大鵬金翅鳥

毗盧遮那佛背光上·迦樓羅　

明代

大同華嚴寺

大鵬金翅鳥·明宣德·吉美博物館

騎金翅鳥·毗溼奴

吳哥時期·柬埔寨國家博物館

大鵬金翅鳥·吳哥時期

柬埔寨國家博物館

大鵬金翅鳥守衛者·吳哥時期　

柬埔寨國家博物館

雕有金翅鳥和那迦龍的欄杆（局部）　吳哥時期·柬埔寨國家博物館

金翅鳥人合掌立像　

14世紀　尼泊爾　

臺北故宮博物院

金翅鳥人合掌立像　

12世紀　尼泊爾　

臺北故宮博物院

抬轎杆頭飾具·金翅鳥人　

14世紀　泰國　

臺北故宮博物院

大鵬金翅鳥　

吳哥時期　柬埔寨　

大都會藝術博物館

毗溼奴和其座騎Garuda的組合雕像

8-9世紀

爪哇

Pacific Asia Museum藏

8-9世紀

my son E1，佔婆文化

Guimet博物館藏

十九世紀 

格魯派傳承 · 黑唐卡（那唐）

美國紐瓦克博物館收藏

背上騎着毗溼奴·大鵬金翅鳥 

現代雕塑 取材於《摩訶婆羅多》

唐卡·大鵬金翅鳥

擦擦·大鵬金翅鳥

尼泊爾紫銅銀絲嵌寶石·大鵬金翅鳥

喇榮佛學院·大鵬金翅鳥像

象徵着對佛法的守護

泰國國徽標誌·大鵬金翅鳥

迦樓羅鳥·毗溼奴

臨江之畔，璞石無光，千年磨礪，溫潤有方。玉韻悠悠，清風如水，虛懷若竹氣如蘭，瑾慧於心德於行。愛玉者品自高，玩玉者情慕雅，知玉者德必美。古玉之美，最是那古色古香古韻憶古情懷，她的流年，猶如洗盡鉛華冰清玉潔的古樸女子；她的滄桑，嫣然梨花帶雨風霜醉紅顏的韻味；她的故事，流露出此生與你一見鍾情夢迴千古的詩情畫意。

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