中國的風水學源遠流長，自從河圖洛書問世，數千年來歷代地理大師不斷湧現，其典籍著作浩如煙海，汗牛充棟。在發展過程中，風水學逐漸形成了兩大宗派，即形勢派和理氣派。形式派注重巒頭方位組合上的信息，理氣派堅持時運生克方面的原理，兩者互爲表裏，各有所長。

風水簡介

通俗的講，就是風水好的地方，居於此處，能助人事興旺、發財，可令後代富貴、顯達。嚴格的講，就是符合風水學中“富“和”貴”原則和標準（即所謂“好風水”）的地理位置或環境。風水寶地標準：後有靠山、左有青龍、右有白虎、前有案山、中有明堂、水流曲折，以使墳穴藏風聚氣而令生人納福納財、富貴無比；外洋寬闊能容萬馬，可致後代鵬程萬里、福祿延綿。魯班符咒記載：伏以，自然山水，鎮宅地板，抵抗一切災難，家宅吉祥如意，家庭興旺發達安康，地鎮宅也就是風水寶地。

形成

中國風水術起源古老，源遠流長。但是，在唐代以前，風水只是封建帝王的專利，民間鮮見流傳。風水術，自古擁有“帝王之術”的稱號。例如，在唐代，封建皇朝對術數實行嚴格的控制制度，不允許風水術在民間私自流傳。例如，趙匡義繼承皇位後，即於太平二年（公元977年）下詔：“天文、相術、六壬、遁甲、三命及陰陽書，民間並不得私習，若有蓄者，限沼到一月，悉從送官。限外不送及違詔私習者，悉斬。有能告者，賞錢十萬。”所以，那個時候，風水之術在民間鮮見流傳。

唐·僖宗朝國師，官至金紫光祿大夫，掌管靈臺地理事的楊筠松在黃巢攻破京城後，來到贛南的興國三僚村定居帶徒傳授，堪輿學纔開始逐漸流傳民間，開始僅流傳在江西省的南部（現在的贛州市一十八個縣市）內，以後逐漸擴展到閩、粵、桂、湘、浙等省，進而流傳全中國。

中國風水術在長期的歷史發展進程中，形成了諸多的流派，在中國五術中，以風水術的派別最爲繁多。據不完全統計，現在公開打出名稱的風水流派達三百多個之多。各個流派的理論、術語、操作技術等各個方面都有不同的特點，看待和剖析風水的角度各不相同。當然，其中也有一些是屬於爲了自己出名，將東拼西抄而來的東西命名爲自己的東西，出現了諸多“某氏風水學”的招牌，細看其中的內容，並沒有完整的理論和操作體系，基本上是屬於大雜燴式的內容。

流派知識

現在仍處於顯學狀態的風水流派大致有以下幾種。

楊派風水

楊派風水又稱江西派、巒頭派、形勢派，是以楊筠松、曾文遄、廖禹、賴文俊四公理論經驗爲基礎，歷經各代發揚光大流傳而成的風水門派。它的核心理論是講“龍、砂、水、向、穴”五字，所謂覓龍、察砂、觀水、點穴、立向。此派一度盛行神州大地，最適合在山野平洋爲人尋地立穴和陽宅開基。因爲道術高深，救貧無數，其創派祖師楊筠松先生被後人尊稱爲楊公，世間也廣爲流傳“楊公救貧一勺水”的說法。

三合長生

三合長生派是楊派風水的一個分支派系，與正統楊派風水相比，其獨特性有四：一是以地盤正針二十四山正五行論行龍、定山向，二是以人盤中針二十四山配合二十八宿論撥砂，三是以天盤縫針二十四山論納水，四是以天盤縫針雙山五行納水定生旺墓絕之吉凶。

玄空飛星

玄空之“玄”即“統一”之意，玄空之“空”即“空間”之意。玄空風水大意是指用時間、空間、能量互換方程式，根據陰陽、河圖、洛書、先天八卦、後天八卦、五行及一至九星數去勘察陰陽宅風水。玄空風水源遠流長，歷代大師層出不窮，蔣大鴻、章仲山、溫明遠、王亭之，現流行於世的《沈氏玄空學》是其中一脈，影響可謂風靡一時。玄空是典型的理氣派，但在具體運用上還是強調理氣與形勢結合，是一種很成熟的學問。玄空風水要點有三：一是排龍立穴，二是飛星布盤，三是收山出煞。

八宅風水

八宅風水由唐代天文學家僧一行所創，以八卦配八宅，強調宅命配合，屬理氣派。東四命配東四宅，西四命配西四宅，此爲八宅派的原則。現在的八宅派始於港臺一些風水家，後傳到內地，大衆的觀點認爲此派雖簡單易學但卻效果不顯，其實這是個錯誤。八宅派深合易理，奧妙無窮，但真正得其真傳、掌握精髓的人卻寥寥無幾。有行內人士對此派不以爲然，說明他們思想侷限，還沒有領悟到風水的真諦。

金鎖玉關

金鎖玉關四字相當神祕，顧名思義就是用金的鎖玉的匣收起來的意思，表示此書定貴不可多得。它的理論源於先天河圖、後天洛書，強調先天爲體，後天爲用，先後天通氣、先後天八卦配合來推算陰陽宅的吉凶禍福，真正達到了陰陽不外河洛之理，配合不離八卦之法。金鎖玉關以簡單實用著稱於世，它斷事的準確度超過任何風水門派。微信搜公衆號中國風水研究會。金鎖玉關又稱過路陰陽，只要你掌握了這種方法，在爲人斷陰陽宅時，不用羅盤，只需在陰陽宅四周轉上一圈就可斷出該陰陽宅的吉凶禍福，一目瞭然。金鎖玉關本質上也是巒頭形勢派的一種。

命理風水

命理派風水雖是當代興起，其實自古有之。此派強調以個人命理爲準，推出命主喜忌神。具體調理時注重尋找對應位置，之後對宅子的相對空間進行能量放大或抑制，從而達到改運目的。由於它是針對某一個人的而不是一家人一族人，所以起效快，特別靈驗。毫不誇張地說，命理風水在效果和速度上其它任何流派都無可比擬。

形巒學說

形勢，就是指山川的地理地貌，也就是外在的自然環境或者人文環境，很多人覺得形勢上好像沒有流派，其實不然。形勢上是有流派之別的。

九星派

——將各種各樣的山歸納成九種基本類型，即貪狼、巨門、武曲、祿存、文曲、破軍、廉貞、左輔、右弼，每個星體各有九種變化，以貪狼、巨門、武曲、左輔、右弼爲吉，以廉貞、文曲、祿存、破軍爲兇。此法也叫“流星趕穴法”，楊筠松所倡導，以揚筠松所著《撼龍經》、《疑龍經》爲經典。此法乃尋龍點穴的上乘之法。“上等地師看星斗”者即是此法，九星尋龍點穴又叫“流星趕穴”，被歷代先賢稱爲“上乘之法”。

九星派

以《飛宮九星派》的《九星》生旺關係，來作爲主要的風水鑑定依據，並搭配人命磁場配卦的《八宅派》風水，進而形成精密的風水運作盤。

五星法

——將山的形狀歸納爲金、木、水、火、土五種基本類型，端正秀氣的金、木、土星是爲“吉星”，可以作爲房屋的靠山或者朝山；水、火二星是爲“兇星”，認爲只是山脈行走過程中的過渡星體。

金木水火土金木水火土

金克木，木克土，土克水，水克火，火克金

廖公九星法

相傳由楊筠松徒裔廖禹所倡導，將各種山形分別爲太陽、太陰、紫氣、金水、天財、天罡、孤曜、燥火、掃蕩九種，每種星體各有九種變化，以《泄天機》爲代表作。

天府六星法

將各種山體歸納爲太陽、太陰、紫氣、月孛、羅睺、計都六個種類。此法在社會上流傳不廣。根據天星之規律，此法以應用在南半球較爲合適。

喝形

將山類比世界上的各種生物形狀或形體，，例如猛虎跳牆、夫子撫琴、獅子踩球、飛鳳含書、鯉魚上水、麒麟吐火、黃牛出欄、靈龜飲水，美女獻花、仙人甩袖、韓信點兵、將軍卸甲.........等等，實際上就是給這些形神俱備的山體叫上一個方便易記的名字而已，與風景名勝區的景點取名在本質上是一致的。

魯言形理

是魯西南地區宋代業博採衆家之長，研習四十餘年結合祖傳風水古書觀點自成的風水流派，以形勢派爲根基，兼採理氣之長。宋氏風水注重實用，客觀，尊重傳統，以發揚傳統風水爲己任，推陳出新。

理氣流派

風水流派更多的是在理氣上。風水術的理論基礎是周易“人天和諧”“天人合一”的哲學思想，周易。易學的應用分支雖然很複雜，但在大範疇上無外乎是八卦陰陽五行體系和陰陽五行體系兩個大的分支。

所以，我認爲從形勢和理氣來劃分是不對的，劃分風水術的流派，應從理氣所採用的理論根據來劃分纔有實際意義，才符合風水術不同流派的實際差異與特點。

三合派

1、以天干地支陰陽五行爲理論依據理氣的風水流派——三合派

以天干地支陰陽五行爲理論根據理氣的風水術，簡稱爲“三合派”。三合派起源古老，唐國師楊筠松安史之亂破京城後，攜帶風水祕籍來到贛州，帶徒傳學，才逐漸普及到民間。

三合風水是中國風水術中最古老的風水術，這可以從中國羅盤的始祖——土圭將地平方位均分爲十二地支得到證明。土圭方位是沒有八卦的，只有十二地支。東晉郭璞做《葬書》，“土圭測其方位，玉尺度其遐邇”，說明一直到東晉時期，十二地支方位是風水術的方位體系。

“三合”的經典解釋乃是指龍、水、向三者之間的配合，即《天玉經》所說的“龍合水，水合向（實指坐度）”。

三合的通俗解釋乃是指十二地支的三合局，即申子辰三合水局，寅午戌三合火局，巳酉丑三合金局， 亥卯未三合木局。

五行長生十二宮理論是楊公風水術消砂納水的主要理論根據之一。生旺墓三合，最早見於西漢劉安淮南子天文訓：“木生於亥，壯於卯，死於未，三辰皆木也。火生於寅，壯於午，死於戌，三辰皆火也。金生於巳，壯於酉，死於醜，三辰皆金也。水生於申，壯於子，死於辰，三辰皆水也。”

“坤壬乙，文曲從頭出；艮丙辛，位位是廉貞；巽庚癸，俱是武曲位；乾甲丁，貪狼一路行”，就是說的天盤雙山系統。坤申同宮，壬子同宮，乙辰同宮，文曲是水星，所以說坤壬乙，文曲從頭出；艮寅同宮，丙午同宮，辛戌同宮，廉貞是火星，所以說，艮丙辛，位位是廉貞；巽巳同宮，庚酉同宮，癸丑同宮，武曲是金星，所以說，巽庚癸，俱是武曲位；乾亥同宮，甲卯同宮，丁未同宮，貪狼屬木，所以說，乾甲丁，貪狼一路行。

⑴、古三合風水術：採用二十四山陰陽龍量山步水的古老三合風水術。

⑵、楊公三合風水術：楊公風水術承繼的是晉代郭璞“乘生氣”

楊氏風水楊氏風水

的理論精髓，對形勢巒頭特別重視，講究“三年尋龍，十年點穴”的功夫。用“挨星”（七十二龍）的“顛顛倒”五行格龍，用天盤雙山消砂納水。在理氣方法上，楊公風水術注重地支之氣，重視龍水的陰陽交媾，以七十二龍爲中心，以父母三般卦（即坎離震兌四大局）爲重點，主張龍、水、向“三合”，即龍合水，水合向，要求龍、水、向三聯珠。並強調龍和水必須來自生旺之方，水務必流歸墓庫。

⑶、大三元風水術：二十四山分爲天元龍、地元龍、人元龍，分屬於上元、中元、下元，講究龍水向一卦純清，基本上侷限在三僚曾廖家族內流傳。此法與玄空飛星風水之間是完全不同的體系。

⑷、楊公新派風水術：是由楊公徒裔創導的三合學派，典型代表爲宋代的賴布衣。賴布衣在楊公天、地二盤的基礎上，引入二十八宿天星五行，增設了人盤專用於消砂。中國的風水羅盤從此天地人“三才”皆備。地盤（挨星）格龍、立向，人盤消砂出煞，天盤雙山納水，各得其所。在立向方法上主張舍刃就祿，《催官篇》即其代表作。

楊公及其高徒所堪定的古宅、古墓歷經千年而不衰，在江西、廣東、福建、廣西等地的許多望族的族薄中常見有記載，民間更是到處都流傳着楊公風水術的神奇故事。

⑸、正五行三合風水術：由明代的徐善繼、徐世顏所創導。徐善繼的《人子須知資孝書》和徐世顏的《地理要義》爲該派的代表作。二徐在理氣上也是用金、木、水、火四大局。搜公衆平臺易經天下。在確定龍的陰陽上，徐善繼主張按龍是左旋還是右旋來確定龍的陰陽。徐世顏則主張以入首龍的透地與坐山穿山論生克以定龍之生旺休囚死，立向以水口爲主，與坐山論生克。

⑹、雙山立向、以向納水的三合風水術：代表人物是明代的王徹瑩和清代的葉九升、趙九峯，以王徹瑩的《地理直指原真》，趙九峯的《地理五訣》、葉九升的《地理指南》、《羅經撥霧集》爲代表作。主張“萬水俱從天上去”，使用地盤雙山立向，主張從向上起長生，以向配水。現在世上廣爲流傳的二十四山水法就是該派的內容。

三合理氣有靜態理氣和動態理氣之別。三合的動態理氣，最典型的是六十甲子九宮吊替（飛泊）。

卦理派

2、以八卦理論爲理論依據的風水學派——卦理派

用卦理理氣的風水術流派可簡稱爲卦理派。

⑴八宅派：也叫八卦遊年法，以漢代最爲盛行，代表作是《黃帝宅經》。

八宅八宅

可分爲東西四宅法和八宅穿宮法兩種。東西四宅法分別男女將人的年命和陽宅分成東、西兩組，叫東四宅、西四宅。主張東西二宅不能相混，東四宅命人宜住東四宅，西四宅命人宜住西四宅。以伏位、生氣、五鬼、延年、六煞、禍害、天醫、絕命論吉凶，伏位、生氣、延年、天醫爲吉，五鬼、六煞、禍害、絕命爲兇。八宅穿宮是其最主要的方法。八宅穿宮法的主要部分風水書上未載，在北方民間師徒傳承流傳。

⑵淨陰淨陽水法。也叫納甲水法。乾納甲，坤納乙，艮納丙，巽納辛，離納壬、寅、午、戌，坎納子、癸、申、辰，震納庚、亥、卯、未，兌納丁、巳、酉、醜。乾坤離坎爲陽，震兌艮巽爲陰。主張向與水陰陽不混爲吉，認爲陰陽相混爲兇。向上卦爲輔弼，從中爻變起，依次爲武曲、破軍、廉貞、貪狼、巨門、祿存、文曲，輔弼、巨門、武曲、貪狼爲吉水，破軍、文曲、廉貞、祿存爲兇水。該派以宋代的靜道和尚爲代表，代表作是南昌秀才萬樹華根據豐城的靜道和尚口述整理而成的《入地眼全書》。

⑶玄空飛星法：有玄空大卦、玄空飛星及龍門八法(又名<乾坤國寶>)三個大的流派。其中玄空飛星派又分爲若干個派別。清代的蔣大鴻被稱爲玄空派的祖師，主張用九宮飛星配合三元九運理氣。影響比較大的流派有六家，既“無常派”、“滇南派”、“蘇州派”、“上虞派”、“湘楚派”、“廣東派”，此外，還有李虔虛、溫明遠、高冠中、戴錫倫、趙魯源、吳師青等，也都自成一家，大小流派不下百十家。近代，談養吾先生創導二元八運之說，被稱爲談氏玄空。王庭之先生創造了“中州派”。還有駱氏玄空、妙派玄空等等。玄空學派的小流派總數多達一百多個，主要區別在於飛星順逆和派龍方法之異。

⑷八卦風水術：有河洛水法、抽爻換象、六十四卦風水術（玄空大卦）、金鎖玉關等等。

八卦風水有靜盤、動盤之分別。

天星風水術

⒊、天星風水術

以天星理論爲依據進行理氣的風水術，比較典型是賴公的人盤消砂法和二十八宿天星在風水術上的應用。與上述兩種風水術參合使用爲多，極少單獨使用者。

風水術講究天人合一，人天和諧，所以， 無論是三合風水還是卦理風水都使用北斗九星的名字與本派的理氣方法相掛鉤，稱爲九星水法、七星水法、挨星。

評價

形巒派、理氣派是錯誤的

長期以來，堪輿流派被劃分爲巒頭形勢派和理氣派

這個說法起源於何時，出於何人之口，已無從考證。但在清代的風水著作中，一直都在引用。實際上，這種說法乃是一個人爲製造的歷史誤區。

風水術是由形、理、法三者共同構成的，三者之間相輔相成、相互聯繫、相互影響，形理法乃是構成中國風水術的三大基本要素，這三個基本要素是不可分割的，離開了其中任何一個，就不能算是完整的風水術。”

郭璞在《葬經》中說：“木華於春，粟芽於室，氣行於地中。其行也，因地之勢。其聚也，因勢之止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。”郭璞對風水的定義明確說明風水是形、理、法的有機結合，風水離不開理法因素，聚之使不散，行之使有止，就是用風水理氣和做法使生氣聚止而爲人所利用的過程。

形巒，即龍、穴、砂、水的形與勢，也就是由自然環境所構成的風水先天條件。這是構建風水的基礎。（北緯地理）理法，則是營造風水的人工方法，是關於如何在選擇的優質外部環境後，如果合理開發利用的理論和技術。

不論是“形勢派”也好，“理氣派”也好，都認爲巒頭形勢是風水之體，理氣則是風水之用。所謂的“形勢派”並非不理氣，風水理氣的專著《天玉經》《青囊奧語》就是被稱爲“形勢派”的祖師楊筠松所著。被稱爲“理氣派“的玄空祖師蔣大鴻也極力主張形勢爲重中之重，理氣尚在其次。

形巒相當於原料，材料，理氣和做法是對原料加工製作的技術與過程。沒有優質的材料，加工製作技術就沒有用武之地。絕對做不出優質的產品來，但是，有了優質的形巒條件，只是具備了優質的原材料，還不足以言風水，理法不正確，好的原材料也會加工出次品或者廢品來。

所以，將中國風水術劃分爲形勢派和理氣派既沒有理論依據，也不符合中國風水術的實際情況，所以應該堅決摒棄之。在中國風水術裏，沒有離開形勢的理氣，也沒有不需要理氣的形勢。

應用

另外，近代還有人不斷創造新的風水流派，比如“命理風水”、“氣功風水”、“心易風水”、“奇門風水”、“法術風水”等等，社會上還流傳許多各種江湖風水，不可勝數。但是，按照風水的完整定義，這種命名是不慎重的。周易的各個預測分支，都具有全息功能，可以用來預測風水，但是卻永遠無法代替風水術。這樣的命名，混淆了周易各個預測分支和風水的個性，不宜提倡。這個道理是很明白的：例如，自古醫易同原，周易的許多預測分支，如八卦預測、命理預測、奇門遁甲、紫薇斗數、大小六壬等，都能用預測的手段，對某個病人的發病時間、主要症狀以及預後做出預測，但是，預測卻永遠無法代替醫學。要治病，醫學永遠是最主要的手段，不可能用八卦、奇門、六壬等方法開出治療疾病的正確處方。對這點，易學界的同仁們應該形成共識，不能給易學研究增添新的亂子。