摘要：善現當知，諸菩薩摩訶薩住第七地時，於前二十法常應遠離，於後二十法常應圓滿。“複次，善現，諸菩薩摩訶薩住第六地時，應圓滿六法，應遠離六法。

大般若波羅蜜多經第490卷 妙印法師讀誦

大般若波羅蜜多經卷第四百九十

第三分善現品第三之九

“複次，善現，諸菩薩摩訶薩大乘相者，謂四無礙解。何等爲四？一者、義無礙解；二者、法無礙解；三者、詞無礙解；四者、辯無礙解。善現，如是四無礙解，以無所得而爲方便，當知是爲菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時大乘之相。

“複次，善現，諸菩薩摩訶薩大乘相者，謂十八佛不共法。何等十八？謂諸如來、應、正等覺，始從證得無上正等菩提夜，乃至入無餘依涅槃夜，於其中間，常無誤失，無卒暴音，無忘失念，無種種想，無不定心，無不擇舍，志欲無退，精進無退，念無退，定無退，慧無退，解脫知見無退，一切身業智爲前導隨智而轉，一切語業智爲前導隨智而轉，一切意業智爲前導隨智而轉，於過去世所起智見無著無礙，於未來世所起智見無著無礙，於現在世所起智見無著無礙。如是十八佛不共法，無不皆以無所得爲方便，當知是爲諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時大乘之相。

“複次，善現，諸菩薩摩訶薩大乘相者，謂諸文字陀羅尼門。何等文字陀羅尼門？謂字平等性、語平等性入諸字門。云何字平等性、語平等性入諸字門？

“善現當知，若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時，以無所得而爲方便，入[(哀-口)@可]字門，悟一切法本不生故；入洛字門，悟一切法離塵垢故；入跛字門，悟一切法勝義教故；入者字門，悟一切法遠離死生，若死若生皆無所得爲方便故；入娜字門，悟一切法遠離名相，若名若相皆無所得爲方便故；入砢字門，悟一切法出世間故，愛染因緣不現前故；入柁字門，悟一切法調伏寂靜真如平等無分別故；入婆字門，悟一切法離縛解故；入荼字門，悟一切法離熱矯穢得清淨故；入沙字門，悟一切法無掛礙故；入縛字門，悟一切法言音道斷故；入[多+頁]字門，悟一切法真如不動故；入也字門，悟一切法如實不生故；入瑟吒字門，悟一切法制伏任持相不可得故；入迦字門，悟一切法作者不可得故；入娑字門，悟一切法時平等性不可得故；入磨字門，悟一切法我所執性不可得故；入伽字門，悟一切法行動取性不可得故；入他字門，悟一切法所依處性不可得故；入闍字門，悟一切法能、所生起不可得故；入溼縛字門，悟一切法安隱之性不可得故；入達字門，悟一切法能持界性不可得故；入舍字門，悟一切法奢摩他性不可得故；入佉字門，悟一切法如太虛空，平等之性不可得故；入羼字門，悟一切法窮盡之性不可得故；入薩[多+頁]字門，悟一切法任持之性不可得故；入若字門，悟一切法能所知性不可得故；入刺他字門，悟一切法執著義性不可得故；入呵字門，悟一切法能爲因性不可得故；入薄字門，悟一切法可破壞性不可得故；入綽字門，悟一切法欲樂覆性不可得故；入颯磨字門，悟一切法可憶念性不可得故；入嗑縛字門，悟一切法可呼召性不可得故；入蹉字門，悟一切法離勇健故；入鍵字門，悟一切法厚平等性不可得故；入搋字門，悟一切法積集之性不可得故；入拿字門，悟一切法離喧雜故；入頗字門，悟一切法無果報故；入塞迦字門，悟一切法離蘊性故；入逸娑字門，悟一切法衰老性相不可得故；入酌字門，悟一切法無足跡故；入吒字門，悟一切法相驅迫性不可得故；入擇字門，悟一切法究竟處所不可得故。

“善現當知，此擇字門是能悟入法空邊際，除此諸字表諸法空，更不可得。所以者何？此諸字義，不可宣說，不可顯示，不可書持，不可執取，不可觀察，離諸相故。善現當知，譬如虛空，是一切物所歸趣處。此諸字門亦復如是，諸法空義皆入此門方得顯了。

“善現當知，入此[(哀-口)@可]字等，名入諸字門。諸菩薩摩訶薩若於如是入諸字門得善巧智，是菩薩摩訶薩於諸言音所詮、所表皆無掛礙，於一切法平等空性盡能證持，於衆言音鹹得善巧。若菩薩摩訶薩能聽如是入諸字門印相、印句，聞已受持、讀誦、通利、爲他解說無所執著，不徇名譽、利養恭敬，由此因緣得三十種功德勝利。何等三十？謂得強憶念，得勝慚愧，得堅固力，得法旨趣，得增上覺，得殊勝慧，得無礙辯，得總持門，得無疑惑，得違順語不生愛恚，得無高下平等而住，得於有情言音善巧，得蘊善巧，得界善巧，得處善巧，得諦善巧，得緣起善巧，得因善巧，得緣善巧，得法善巧，得根勝劣智善巧，得他心智善巧，得神境智善巧，得天耳智善巧，得宿住隨念智善巧，得死生智善巧，得漏盡智善巧，得處非處智善巧，得往來智善巧，得威儀路智善巧，是爲三十功德勝利。

“善現當知，若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時，以無所得而爲方便，得如是文字陀羅尼門，當知是爲菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時大乘之相。

“複次，善現，汝次所問‘齊何當知諸菩薩摩訶薩發趣大乘？’者，善現當知，若菩薩摩訶薩勤行六種波羅蜜多從一地趣一地，齊此當知諸菩薩摩訶薩發趣大乘。”

具壽善現便白佛言：“云何菩薩摩訶薩勤行六種波羅蜜多從一地趣一地？”

佛告善現：“若菩薩摩訶薩知一切法無所從來亦無所趣。所以者何？以一切法無去無來、無從無趣，由彼諸法無變壞故。是菩薩摩訶薩於所從趣地不念、不思惟，雖修治地業而不見彼地，是爲菩薩摩訶薩勤行六種波羅蜜多從一地趣一地。”

具壽善現復白佛言：“云何菩薩摩訶薩修治地業？”

佛告善現：“諸菩薩摩訶薩住初地時，應善修治十種勝業。何等爲十？一者、以無所得而爲方便，應善修治淨勝意樂業，利益事相不可得故；二者、以無所得而爲方便，應善修治一切有情平等心業，一切有情不可得故；三者、以無所得而爲方便，應善修治一切舍施業，施者、受者及所施物不可得故；四者、以無所得而爲方便，應善修治親近善友業，於諸善友無執著故；五者、以無所得而爲方便，應善修治勤求正法業，諸所求法不可得故；六者、以無所得而爲方便，應善修治常樂出家業，所舍居家不可得故；七者、以無所得而爲方便，應善修治愛敬佛身業，諸相好因不可得故；八者、以無所得而爲方便，應善修治開闡法教業，所分別法不可得故；九者、以無所得而爲方便，應善修治破壞憍慢業，諸興盛法不可得故；十者、以無所得而爲方便，應善修治常樂諦語業，一切語言不可得故。善現當知，諸菩薩摩訶薩住初地時，應善修治此十勝業，由斯初地速得圓滿。

“複次，善現，諸菩薩摩訶薩住第二地時，應於八法修習思惟令速圓滿。何等爲八？一者、清淨屍羅；二者、知恩報恩；三者、住安忍力；四者、受勝歡喜；五者、不捨有情；六者、常起大悲；七者、於諸師長以敬信心諮承供養如事諸佛；八者、勤求修習波羅蜜多。善現當知，諸菩薩摩訶薩住第二地時，於此八法應正思惟，應勤修學令速圓滿。

“複次，善現，諸菩薩摩訶薩住第三地時，應於五法精勤安住。何等爲五？一者、勤求多聞恆無厭足，於所聞法不著文字；二者、以無染心常行法施，雖廣開化而不自高；三者、爲嚴淨土種諸善根，雖用迴向而不自舉；四者、爲化有情雖不厭倦無邊生死而不憍逸；五者、雖住慚愧而無所執。善現當知，諸菩薩摩訶薩住第三地時，應常安住如是五法無得暫舍。

“複次，善現，諸菩薩摩訶薩住第四地時，應於十法受持不捨。何等爲十？一者、住阿練若常不捨離；二者、常樂少欲；三者、常樂喜足；四者、常不捨離杜多功德；五者、於諸學處常不棄捨；六者、於諸欲樂深生厭離；七者、常樂發起涅槃俱心；八者、於一切物常樂棄捨；九者、於一切時心不沉沒；十者、於一切事常無戀著。善現當知，諸菩薩摩訶薩住第四地時，於如是十法應受持不捨。

“複次，善現，諸菩薩摩訶薩住第五地時，應遠離十法。何等爲十？一者、應遠離居家；二者、應遠離苾芻尼；三者、應遠離家慳；四者、應遠離衆會忿諍；五者、應遠離自贊毀他；六者、應遠離十惡業道；七者、應遠離增上慢傲；八者、應遠離顛倒；九者、應遠離猶豫；十者、應遠離貪、瞋、癡。善現當知，諸菩薩摩訶薩住第五地時，於此十法常應遠離。

“複次，善現，諸菩薩摩訶薩住第六地時，應圓滿六法，應遠離六法。云何名爲圓滿六法？謂應圓滿布施等六波羅蜜多。云何名爲遠離六法？謂應遠離六下劣心。何等爲六？一者、應遠離聲聞心；二者、應遠離獨覺心；三者、應遠離熱惱心；四者、應遠離見乞者來不喜愁惱心；五者、應遠離舍所有物追戀憂悔心；六者、應遠離於來求者方便矯亂心。善現當知，諸菩薩摩訶薩住第六地時，常應圓滿前說六法，及應遠離後說六法。

“複次，善現，諸菩薩摩訶薩住第七地時，於二十法常應遠離，於二十法常應圓滿。云何名爲於二十法常應遠離？一者、常應遠離我執乃至見者執；二者、常應遠離斷執；三者、常應遠離常執；四者、常應遠離相想執；五者、常應遠離見執；六者、常應遠離名色執；七者、常應遠離蘊執；八者、常應遠離處執；九者、常應遠離界執；十者、常應遠離諦執；十一者、常應遠離緣起執；十二者、常應遠離住著三界執；十三者、常應遠離一切法執；十四者、常應遠離於一切法如理、不如理執；十五者、常應遠離依佛見執；十六者、常應遠離依法見執；十七者、常應遠離依僧見執；十八者、常應遠離依戒見執；十九者、常應遠離依空見執；二十者、常應遠離厭怖空性。云何名爲於二十法常應圓滿？一者、常應圓滿通達空；二者、常應圓滿證無相；三者、常應圓滿知無願；四者、常應圓滿三輪清淨；五者、常應圓滿悲愍有情，及於有情無所執著；六者、常應圓滿於一切法平等性見，及於此中無所執著；七者、常應圓滿於諸有情平等性見，及於此中無所執著；八者、常應圓滿於真理趣究竟通達，及於此中無所執著；九者、常應圓滿無生忍智；十者、常應圓滿說一切法一相理趣；十一者、常應圓滿滅除分別；十二者、常應圓滿遠離諸想；十三者、常應圓滿遠離諸見；十四者、常應圓滿遠離煩惱；十五者、常應圓滿善巧止觀；十六者、常應圓滿調伏心性；十七者、常應圓滿寂靜心性；十八者、常應圓滿無礙智性；十九者、常應圓滿無所愛染；二十者、常應圓滿隨心所欲往諸佛土，於佛衆會自現其身。善現當知，諸菩薩摩訶薩住第七地時，於前二十法常應遠離，於後二十法常應圓滿。

“複次，善現，諸菩薩摩訶薩住第八地時，於四種法常應圓滿。何等爲四？一者、常應圓滿悟入一切有情心行；二者、常應圓滿遊戲神通；三者、常應圓滿見諸佛土，如其所見而自嚴淨種種佛土；四者、常應圓滿承事供養諸佛世尊，於如來身如實觀察。善現，當知諸菩薩摩訶薩住第八地時，於此四法常應圓滿。

“複次，善現，諸菩薩摩訶薩住第九地時，於四種法常應圓滿。何等爲四？一者、常應圓滿根勝劣智；二者、常應圓滿嚴淨佛土；三者、常應圓滿如幻等持數入諸定；四者、常應圓滿隨諸有情善根應熟故，入諸有自現化生。善現當知，諸菩薩摩訶薩住第九地時，於此四法常應圓滿。

“複次，善現，諸菩薩摩訶薩住第十地時，於十二法常應圓滿。何等十二？一者、常應圓滿攝受無邊處所大願，隨有所願皆令證得；二者、常應圓滿隨諸天、龍、藥叉、健達縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、莫呼洛伽、人非人等異類音智；三者、常應圓滿無礙辯說；四者、常應圓滿入胎具足；五者、常應圓滿出生具足；六者、常應圓滿家族具足；七者、常應圓滿種姓具足；八者、常應圓滿眷屬具足；九者、常應圓滿生身具足；十者、常應圓滿出傢俱足；十一者、常應圓滿莊嚴菩提樹具足；十二者、常應圓滿一切功德成辦具足。善現當知，諸菩薩摩訶薩住第十地時，常應圓滿此十二法。善現當知，若菩薩摩訶薩住第十地已，於前所修諸地勝法皆得圓滿，與諸如來應言無異。”

具壽善現白言：“世尊，云何菩薩摩訶薩以無所得而爲方便，應善修治淨勝意樂業？”

佛告善現：“若菩薩摩訶薩以一切智智相應作意，修集一切殊勝善根，是爲菩薩摩訶薩以無所得而爲方便，應善修治淨勝意樂業。”

“世尊，云何菩薩摩訶薩以無所得而爲方便，應善修治一切有情平等心業？”

“善現，若菩薩摩訶薩以一切智智相應作意，引發慈、悲、喜、舍四無量心，是爲菩薩摩訶薩以無所得而爲方便，應善修治一切有情平等心業。”

“世尊，云何菩薩摩訶薩以無所得而爲方便，應善修治一切舍施業？”

“善現，若菩薩摩訶薩於諸有情，無所分別而行佈施，是爲菩薩摩訶薩以無所得而爲方便，應善修治一切舍施業。”

“世尊，云何菩薩摩訶薩以無所得而爲方便，應善修治親近善友業？”

“善現，若菩薩摩訶薩見諸善友勸化有情令其修習一切智智，即便親近恭敬供養、尊重讚歎，諮受正法，晝夜承奉無懈倦心，是爲菩薩摩訶薩以無所得而爲方便，應善修治親近善友業。”

“世尊，云何菩薩摩訶薩以無所得而爲方便，應善修治勤求正法業？”

“善現，若菩薩摩訶薩以一切智智相應作意，勤求如來無上正法，不墮聲聞、獨覺等地，是爲菩薩摩訶薩以無所得而爲方便，應善修治勤求正法業。”

“世尊，云何菩薩摩訶薩以無所得而爲方便，應善修治常樂出家業？”

“善現，若菩薩摩訶薩一切生處，恆厭居家喧雜迫迮猶如牢獄，常欣佛法清淨出家，寂靜無爲如空無礙，是爲菩薩摩訶薩以無所得而爲方便，應善修治常樂出家業。”

“世尊，云何菩薩摩訶薩以無所得而爲方便，應善修治愛敬佛身業？”

“善現，若菩薩摩訶薩才一睹見佛形相已，乃至證得一切智智，終不捨於唸佛作意，是爲菩薩摩訶薩以無所得而爲方便，應善修治愛敬佛身業。”

“世尊，云何菩薩摩訶薩以無所得而爲方便，應善修治開闡法教業？”

“善現，若菩薩摩訶薩於佛在世及涅槃後，爲諸有情開闡法教，初中後善文義巧妙，純一圓滿清白梵行，所謂契經、應頌、記別、諷頌、自說、本事、本生、緣起、譬喻、方廣、希法及與論議，是爲菩薩摩訶薩以無所得而爲方便，應善修治開闡法教業。”

“世尊，云何菩薩摩訶薩以無所得而爲方便，應善修治破壞憍慢業？”

“善現，若菩薩摩訶薩常懷謙敬伏憍慢心，由此不生下姓卑族，是爲菩薩摩訶薩以無所得而爲方便，應善修治破壞憍慢業。”

“世尊，云何菩薩摩訶薩以無所得而爲方便，應善修治常樂諦語業？”

“善現，若菩薩摩訶薩稱知而說言行相符，是爲菩薩摩訶薩以無所得而爲方便，應善修治常樂諦語業。

“善現當知，諸菩薩摩訶薩住初地時，應善修治此十勝業令速圓滿。”

“世尊，云何菩薩摩訶薩清淨屍羅？”

“善現，若菩薩摩訶薩不起聲聞、獨覺等心及餘破戒障菩提法，是爲菩薩摩訶薩清淨屍羅。”

“世尊，云何菩薩摩訶薩知恩報恩？”

“善現，若菩薩摩訶薩行諸菩薩殊勝行時，得他少恩尚能重報，況多恩惠而當不酬？是爲菩薩摩訶薩知恩報恩。”

“世尊，云何菩薩摩訶薩住安忍力？”

“善現，若菩薩摩訶薩一切有情設皆侵害，而能於彼無恚害心，是爲菩薩摩訶薩住安忍力。”

“世尊，云何菩薩摩訶薩受勝歡喜？”

“善現，若菩薩摩訶薩見諸有情於三乘行已得成熟深心歡喜，是爲菩薩摩訶薩受勝歡喜。”

“世尊，云何菩薩摩訶薩不捨有情？”

“善現，若菩薩摩訶薩常普濟撥一切有情令離苦難，是爲菩薩摩訶薩不捨有情。”

“世尊，云何菩薩摩訶薩常起大悲？”

“善現，若菩薩摩訶薩行諸菩薩殊勝行時，常作是念：‘我爲饒益一切有情，假使各如無量無數殑伽沙劫，在大地獄受諸重苦，或燒、或煮、或斫、或截，若刺、若懸、若磨、若搗，受如是等無量苦事，乃至令彼諸有情類乘如來乘而入圓寂。如是一切有情界盡，我大悲心常無懈廢。’是爲菩薩摩訶薩常起大悲。”

“世尊，云何菩薩摩訶薩於諸師長以敬信心，諮承供養如事諸佛？”

“善現，若菩薩摩訶薩爲求無上正等菩提，恭順師長無所顧戀，是爲菩薩摩訶薩於諸師長以敬信心，諮承供養如事諸佛。”

“世尊，云何菩薩摩訶薩勤求修習波羅蜜多？”

“善現，若菩薩摩訶薩普於一切波羅蜜多，專心修學不顧餘事，爲欲成熟一切有情，是爲菩薩摩訶薩勤求修習波羅蜜多。”

“善現當知，諸菩薩摩訶薩住第二地時，於此八法應思應學令速圓滿。”

“世尊，云何菩薩摩訶薩勤求多聞恆無厭足，於所聞法不著文字？”

“善現，若菩薩摩訶薩發勤精進，作是念言：‘若此佛土、若十方界一切如來、應、正等覺所說正法，我當聽聞、受持、讀誦，修學究竟令無所遺，而於其中不著文字。’是爲菩薩摩訶薩勤求多聞恆無厭足，於所聞法不著文字。”

“世尊，云何菩薩摩訶薩以無染心常行法施，雖廣開化而不自高？”

“善現，若菩薩摩訶薩爲諸有情宣說正法，尚不自爲持此善根迴向菩提，況求餘事？雖多化導而不憍逸，是爲菩薩摩訶薩以無染心常行法施，雖廣開化而不自高。”

“世尊，云何菩薩摩訶薩爲嚴淨佛土種諸善根，雖用迴向而不自舉？”

“善現，若菩薩摩訶薩勇猛精進修諸善根，爲欲莊嚴諸佛淨國，及爲清淨自他心土，雖爲是事而不自高，是爲菩薩摩訶薩爲嚴淨佛土種諸善根，雖用迴向而不自舉。”

“世尊，云何菩薩摩訶薩爲化有情，雖不厭倦無邊生死而不憍逸？”

“善現，若菩薩摩訶薩爲欲成熟一切有情，種諸善根嚴淨佛土，乃至未滿一切智智、未總成就一切佛法，雖受無邊生死勤苦而無厭倦亦不自高，是爲菩薩摩訶薩爲化有情，雖不厭倦無邊生死而不憍逸。”

“世尊，云何菩薩摩訶薩雖住慚愧而無所執？”

“善現，若菩薩摩訶薩專求無上正等菩提，於諸聲聞、獨覺作意具慚愧故終不暫起，而於其中亦無所執不生厭毀，是爲菩薩摩訶薩雖住慚愧而無所執。”

“善現當知，諸菩薩摩訶薩住第三地時，應常安住如是五法，精勤修習令速圓滿。”

“世尊，云何菩薩摩訶薩住阿練若常不捨離？”

“善現，若菩薩摩訶薩爲求無上正等菩提，超諸聲聞、獨覺等地故，常不捨阿練若處，是爲菩薩摩訶薩住阿練若常不捨離。”

“世尊，云何菩薩摩訶薩常樂少欲？”

“善現，若菩薩摩訶薩尚不自爲希求無上正等菩提，況欲世間及二乘事？是爲菩薩摩訶薩常樂少欲。”

“世尊，云何菩薩摩訶薩常樂喜足？”

“善現，若菩薩摩訶薩專求無上正等菩提故，於餘事不生執著，是爲菩薩摩訶薩常樂喜足。”

“世尊，云何菩薩摩訶薩常不捨離杜多功德？”

“善現，若菩薩摩訶薩常於深佛法起諦察法忍，是爲菩薩摩訶薩常不捨離杜多功德。”

“世尊，云何菩薩摩訶薩於諸學處常不棄捨？”

“善現，若菩薩摩訶薩於所學戒堅守不移，而於其中能不取相，是爲菩薩摩訶薩於諸學處常不棄捨。”

“世尊，云何菩薩摩訶薩於諸欲樂深生厭離？”

“善現，若菩薩摩訶薩於妙欲樂不起欲心，是爲菩薩摩訶薩於諸欲樂深生厭離。”

“世尊，云何菩薩摩訶薩常樂發起涅槃俱心？”

“善現，若菩薩摩訶薩達一切法常無起作，是爲菩薩摩訶薩常樂發起涅槃俱心。”

“世尊，云何菩薩摩訶薩於一切物常樂棄捨？”

“善現，若菩薩摩訶薩於內外法常不執取，是爲菩薩摩訶薩於一切物常樂棄捨。”

“世尊，云何菩薩摩訶薩於一切時心不沉沒？”

“善現，若菩薩摩訶薩於諸識住心常不著，是爲菩薩摩訶薩於一切時心不沉沒。”

“世尊，云何菩薩摩訶薩於一切事常無戀著？”

“善現，若菩薩摩訶薩於一切事無所思惟，是爲菩薩摩訶薩於一切事常無戀著。

“善現當知，諸菩薩摩訶薩住第四地時，於如是十法常應受持無得暫舍。”

“世尊，云何菩薩摩訶薩應遠離居家？”

“善現，若菩薩摩訶薩志性好遊諸佛國土，隨所生處常樂出家，剃除鬚髮執持應器，被三法服現作沙門，是爲菩薩摩訶薩應遠離居家。”

“世尊，云何菩薩摩訶薩應遠離苾芻尼？”

“善現，若菩薩摩訶薩常應遠離諸苾芻尼，不與共居如彈指頃，亦復於彼不起異心，是爲菩薩摩訶薩應遠離苾芻尼。”

“世尊，云何菩薩摩訶薩應遠離家慳？”

“善現，若菩薩摩訶薩作是思惟：‘我應長夜利益安樂一切有情，今此有情自由福力感得如是好施主家，故我於中不應慳嫉。’既思惟已遠離家慳，是爲菩薩摩訶薩應遠離家慳。”

“世尊，云何菩薩摩訶薩應遠離衆會忿諍？”

“善現，若菩薩摩訶薩作是思惟：‘若處衆會其中或有聲聞、獨覺，或說二乘相應法要，令我退失大菩提心，是故定應遠離衆會。’復作是念：‘諸忿諍者能使有情發起瞋害，造作種種惡不善業，尚違善趣況大菩提？是故定應遠離忿諍。’是爲菩薩摩訶薩應遠離衆會忿諍。”

“世尊，云何菩薩摩訶薩應遠離自贊毀他？”

“善現，若菩薩摩訶薩於內外法都無所見，故應遠離自贊毀他，是爲菩薩摩訶薩應遠離自贊毀他。”

“世尊，云何菩薩摩訶薩應遠離十惡業道？”

“善現，若菩薩摩訶薩作是思惟：‘如是十惡尚當能礙人、天善趣，況於聖道及大菩提而不爲障？故我於彼定應遠離。’是爲菩薩摩訶薩應遠離十惡業道。”

“世尊，云何菩薩摩訶薩應遠離增上慢傲？”

“善現，若菩薩摩訶薩都不見有內外諸法可能發起增上慢傲，是故定應遠離如是增上慢傲，是爲菩薩摩訶薩應遠離增上慢傲。”

“世尊，云何菩薩摩訶薩應遠離顛倒？”

“善現，若菩薩摩訶薩觀顛倒事都不可得，是故定應遠離顛倒，是爲菩薩摩訶薩應遠離顛倒。”

“世尊，云何菩薩摩訶薩應遠離猶豫？”

“善現，若菩薩摩訶薩觀猶豫事都不可得，是故定應遠離猶豫，是爲菩薩摩訶薩應遠離猶豫。”

“世尊，云何菩薩摩訶薩應遠離貪、瞋、癡？”

“善現，若菩薩摩訶薩都不見有貪、瞋、癡事，故應遠離如是三毒，是爲菩薩摩訶薩應遠離貪、瞋、癡。

“善現當知，諸菩薩摩訶薩住第五地時，於此十法常應遠離不應習近。”

“世尊，云何菩薩摩訶薩應圓滿六波羅蜜多？”

“善現，若菩薩摩訶薩圓滿六種波羅蜜多，超諸聲聞、獨覺等地。又住此六波羅蜜多三乘聖衆能度五種所知彼岸。何等爲五？一者、過去；二者、未來；三者、現在；四者、無爲；五者、不可說。是故菩薩定應圓滿布施等六波羅蜜多，是爲菩薩摩訶薩應圓滿六波羅蜜多。”

“世尊，云何菩薩摩訶薩應遠離聲聞心？”

“善現，若菩薩摩訶薩作如是念：‘聲聞乘心非證無上菩提之道故應遠離。所以者何？厭生死故。’是爲菩薩摩訶薩應遠離聲聞心。”

“世尊，云何菩薩摩訶薩應遠離獨覺心？”

“善現，若菩薩摩訶薩作如是念：‘獨覺乘心非證無上菩提之道故應遠離。所以者何？樂涅槃故。’是爲菩薩摩訶薩應遠離獨覺心。”

“世尊，云何菩薩摩訶薩應遠離熱惱心？”

“善現，若菩薩摩訶薩作如是念：‘怖畏生死熱惱之心非證無上菩提之道故應遠離。所以者何？畏生死故。’是爲菩薩摩訶薩應遠離熱惱心。”

“世尊，云何菩薩摩訶薩應遠離見乞者來不喜愁惱心？”

“善現，若菩薩摩訶薩作如是念：‘此不喜愁惱心非證無上菩提之道故應遠離。所以者何？違慈悲故。’是爲菩薩摩訶薩應遠離見乞者來不喜愁惱心。”

“世尊，云何菩薩摩訶薩應遠離舍所有物追戀憂悔心？”

“善現，若菩薩摩訶薩作如是念：‘此追悔心非證無上菩提之道故應遠離。所以者何？違本願故。謂我先發菩提心時，作是願言：諸我所有，施來求者，隨欲不空。云何今時施已追悔？’是爲菩薩摩訶薩遠離舍所有物追戀憂悔心。”

“世尊，云何菩薩摩訶薩應遠離於來求者方便矯亂心？”

“善現，若菩薩摩訶薩作如是念：‘此矯亂心非證無上菩提之道故應遠離。所以者何？違本誓故。謂我先發菩提心時，作是誓言：凡我所有，施來求者，隨欲不空。云何今時而矯亂彼？’是爲菩薩摩訶薩應遠離於來求者方便矯亂心。

“善現當知，諸菩薩摩訶薩住第六地時，應常圓滿前說六法，及應遠離後說六法，而於其中無所執取。”