大般若波羅蜜多經第491卷 妙印法師讀誦

大般若波羅蜜多經卷第四百九十一

第三分善現品第三之十

“世尊，云何菩薩摩訶薩常應遠離我執乃至見者執？”

“善現，若菩薩摩訶薩觀我乃至見者畢竟非有。所以者何？以我乃至見者自性不可得故，是爲菩薩摩訶薩常應遠離我執乃至見者執。”

“世尊，云何菩薩摩訶薩常應遠離斷執？”

“善現，若菩薩摩訶薩觀一切法性不可斷。所以者何？以一切法畢竟不生無斷義故，是爲菩薩摩訶薩常應遠離斷執。”

“世尊，云何菩薩摩訶薩常應遠離常執？”

“善現，若菩薩摩訶薩觀一切法常性非有。所以者何？以一切法無生無滅、非斷常故，是爲菩薩摩訶薩常應遠離常執。”

“世尊，云何菩薩摩訶薩常應遠離相想？”

“善現，若菩薩摩訶薩觀雜染法畢竟非有。所以者何？以雜染法本性離故，是爲菩薩摩訶薩常應遠離相想。”

“世尊，云何菩薩摩訶薩常應遠離見執？”

“善現，若菩薩摩訶薩都不見有諸見自性。所以者何？所見諸法不可得故，是爲菩薩摩訶薩常應遠離見執。”

“世尊，云何菩薩摩訶薩常應遠離名色執？”

“善現，若菩薩摩訶薩觀名色性都無所有。所以者何？真實名色不可得故，是爲菩薩摩訶薩常應遠離名色執。”

“世尊，云何菩薩摩訶薩常應遠離蘊執？”

“善現，若菩薩摩訶薩觀諸蘊性都無所有。所以者何？積聚法性不可得故，是爲菩薩摩訶薩常應遠離蘊執。”

“世尊，云何菩薩摩訶薩常應遠離處執？”

“善現，若菩薩摩訶薩觀諸處性都無所有。所以者何？生門法性不可得故，是爲菩薩摩訶薩常應遠離處執。”

“世尊，云何菩薩摩訶薩常應遠離界執？”

“善現，若菩薩摩訶薩觀諸界性都無所有。所以者何？任持法性不可得故，是爲菩薩摩訶薩常應遠離界執。”

“世尊，云何菩薩摩訶薩常應遠離諦執？”

“善現，若菩薩摩訶薩觀諸諦性都無所有。所以者何？非虛妄法不可得故，是爲菩薩摩訶薩常應遠離諦執。”

“世尊，云何菩薩摩訶薩常應遠離緣起執？”

“善現，若菩薩摩訶薩觀緣起性都無所有。所以者何？無明等法不可得故，是爲菩薩摩訶薩常應遠離緣起執。”

“世尊，云何菩薩摩訶薩常應遠離住著三界執？”

“善現，若菩薩摩訶薩觀三界性都無所有。所以者何？三界系法不可得故，是爲菩薩摩訶薩常應遠離住著三界執。”

“世尊，云何菩薩摩訶薩常應遠離一切法執？”

“善現，若菩薩摩訶薩觀諸法性都無所有。所以者何？諸法自性但假施設，皆如虛空不可得故，是爲菩薩摩訶薩常應遠離一切法執。”

“世尊，云何菩薩摩訶薩常應遠離於一切法如理、不如理執？”

“善現，若菩薩摩訶薩觀諸法性無有如理、不如理者。所以者何？如是諸法不可得故，是爲菩薩摩訶薩常應遠離於一切法如理、不如理執。”

“世尊，云何菩薩摩訶薩常應遠離依佛見執？”

“善現，若菩薩摩訶薩知依佛見不得見佛。所以者何？真佛自性不可見故，是爲菩薩摩訶薩常應遠離依佛見執。”

“世尊，云何菩薩摩訶薩常應遠離依法見執？”

“善現，若菩薩摩訶薩知依法見不得見法。所以者何？真法自性不可見故，是爲菩薩摩訶薩常應遠離依法見執。”

“世尊，云何菩薩摩訶薩常應遠離依僧見執？”

“善現，若菩薩摩訶薩知依僧見不得見僧。所以者何？真僧自性無相無爲不可見故，是爲菩薩摩訶薩常應遠離依僧見執。”

“世尊，云何菩薩摩訶薩常應遠離依戒見執？”

“善現，若菩薩摩訶薩知罪、福性俱非實有。所以者何？若罪若福但假施設不可得故，是爲菩薩摩訶薩常應遠離依戒見執。”

“世尊，云何菩薩摩訶薩常應遠離依空見執？”

“善現，若菩薩摩訶薩觀諸空法都無所有不可觀見。所以者何？空之自性非有非無不可見故，是爲菩薩摩訶薩常應遠離依空見執。”

“世尊，云何菩薩摩訶薩常應遠離厭怖空性？”

“善現，若菩薩摩訶薩觀一切法自性皆空，非空與空有所違害，故厭怖事俱不可得。所以者何？諸有性法或可厭怖，空非有性法不應厭怖故，是爲菩薩摩訶薩常應遠離厭怖空性。”

“世尊，云何菩薩摩訶薩常應圓滿通達空？”

“善現，若菩薩摩訶薩知一切法自相皆空，是爲菩薩摩訶薩常應圓滿通達空。”

“世尊，云何菩薩摩訶薩常應圓滿證無相？”

“善現，若菩薩摩訶薩不思惟一切相，是爲菩薩摩訶薩常應圓滿證無相。”

“世尊，云何菩薩摩訶薩常應圓滿知無願？”

“善現，若菩薩摩訶薩於三界法心無所住，是爲菩薩摩訶薩常應圓滿知無願。”

“世尊，云何菩薩摩訶薩常應圓滿三輪清淨？”

“善現，若菩薩摩訶薩圓滿清淨十善業道，是爲菩薩摩訶薩常應圓滿三輪清淨。”

“世尊，云何菩薩摩訶薩常應圓滿悲愍有情，及於有情無所執著？”

“善現，若菩薩摩訶薩已得大悲及嚴淨土都無所執，是爲菩薩摩訶薩常應圓滿悲愍有情，及於有情無所執著。”

“世尊，云何菩薩摩訶薩常應圓滿於一切法平等性見，及於此中無所執著？”

“善現，若菩薩摩訶薩於一切法不增不減，及於此中無取無住，是爲菩薩摩訶薩常應圓滿於一切法平等性見，及於此中無所執著。”

“世尊，云何菩薩摩訶薩常應圓滿於諸有情平等性見，及於此中無所執著？”

“善現，若菩薩摩訶薩於諸有情不增不減，及於此中無取無住，是爲菩薩摩訶薩常應圓滿於諸有情平等性見，及於此中無所執著。”

“世尊，云何菩薩摩訶薩常應圓滿於真理趣究竟通達，及於此中無所執著？”

“善現，若菩薩摩訶薩於一切法真實理趣，雖如實通達而無所通達，及於此中無取無住，是爲菩薩摩訶薩常應圓滿於真理趣究竟通達，及於此中無所執著。”

“世尊，云何菩薩摩訶薩常應圓滿無生忍智？”

“善現，若菩薩摩訶薩忍一切法無生無滅、無造無作，及知名色畢竟不生，是爲菩薩摩訶薩常應圓滿無生忍智。”

“世尊，云何菩薩摩訶薩常應圓滿說一切法一相理趣？”

“善現，若菩薩摩訶薩於一切法不行二相，是爲菩薩摩訶薩常應圓滿說一切法一相理趣。”

“世尊，云何菩薩摩訶薩常應圓滿滅除分別？”

“善現，若菩薩摩訶薩於一切法無所分別，是爲菩薩摩訶薩常應圓滿滅除分別。”

“世尊，云何菩薩摩訶薩常應圓滿遠離諸想？”

“善現，若菩薩摩訶薩遠離一切小想、大想及無量想，是爲菩薩摩訶薩常應圓滿遠離諸想。”

“世尊，云何菩薩摩訶薩常應圓滿遠離諸見？”

“善現，若菩薩摩訶薩遠離聲聞、獨覺等見，是爲菩薩摩訶薩常應圓滿遠離諸見。”

“世尊，云何菩薩摩訶薩常應圓滿遠離煩惱？”

“善現，若菩薩摩訶薩棄捨一切有漏煩惱習氣相續，是爲菩薩摩訶薩常應圓滿遠離煩惱。”

“世尊，云何菩薩摩訶薩常應圓滿善巧止觀？”

“善現，若菩薩摩訶薩修一切智、一切相智，是爲菩薩摩訶薩常應圓滿善巧止觀。”

“世尊，云何菩薩摩訶薩常應圓滿調伏心性？”

“善現，若菩薩摩訶薩於三界法不著不樂，是爲菩薩摩訶薩常應圓滿調伏心性。”

“世尊，云何菩薩摩訶薩常應圓滿寂靜心性？”

“善現，若菩薩摩訶薩善攝六根，是爲菩薩摩訶薩常應圓滿寂靜心性。”

“世尊，云何菩薩摩訶薩常應圓滿無礙智性？”

“善現，若菩薩摩訶薩修得佛眼，於一切法決了無礙，是爲菩薩摩訶薩常應圓滿無礙智性。”

“世尊，云何菩薩摩訶薩常應圓滿無所愛染？”

“善現，若菩薩摩訶薩能於六處能善棄捨，是爲菩薩摩訶薩常應圓滿無所愛染。”

“世尊，云何菩薩摩訶薩常應圓滿隨心所欲往諸佛土，於佛衆會自現其身？”

“善現，若菩薩摩訶薩修勝神通往諸佛土，承事供養諸佛世尊，請轉法輪饒益一切，是爲菩薩摩訶薩常應圓滿隨心所欲往諸佛土，於佛衆會自現其身。

“善現當知，諸菩薩摩訶薩住第七地時，常應遠離前二十法，及應圓滿後二十法。”

“世尊，云何菩薩摩訶薩常應圓滿悟入一切有情心行？”

“善現，若菩薩摩訶薩一心俱智，如實遍知一切有情心及心所行相差別，是爲菩薩摩訶薩常應圓滿悟入一切有情心行。”

“世尊，云何菩薩摩訶薩常應圓滿遊戲神通？”

“善現，若菩薩摩訶薩遊戲種種自在神通，爲欲親近供養佛故，從一佛土至一佛土，而能不生遊佛土想，是爲菩薩摩訶薩常應圓滿遊戲神通。”

“世尊，云何菩薩摩訶薩常應圓滿見諸佛土，如其所見而自嚴淨種種佛土？”

“善現，若菩薩摩訶薩住一佛土，能見十方無邊佛國，亦能示現，而常不生佛國土想。又爲成熟諸有情故，現處三千大千世界轉輪王位而自莊嚴，亦能棄捨而無所執，是爲菩薩摩訶薩常應圓滿見諸佛土，如其所見而自嚴淨種種佛土。”

“世尊，云何菩薩摩訶薩常應圓滿承事供養諸佛世尊，於如來身如實觀察？”

“善現，若菩薩摩訶薩爲欲饒益諸有情故，於法義趣如實分別，如是名爲以法承事供養諸佛，又諦觀察諸佛法身，是爲菩薩摩訶薩常應圓滿承事供養諸佛世尊，於如來身如實觀察。

“善現當知，諸菩薩摩訶薩住第八地時，於此四法常應圓滿。”

“世尊，云何菩薩摩訶薩常應圓滿根勝劣智？”

“善現，若菩薩摩訶薩住佛十力，如實了知一切有情諸根勝劣，是爲菩薩摩訶薩常應圓滿根勝劣智。”

“世尊，云何菩薩摩訶薩常應圓滿嚴淨佛土？”

“善現，若菩薩摩訶薩以無所得而爲方便，嚴淨一切有情心行無所執著，是爲菩薩摩訶薩常應圓滿嚴淨佛土。”

“世尊，云何菩薩摩訶薩常應圓滿如幻等持數入諸定？”

“善現，若菩薩摩訶薩住此等持，雖能成辦一切事業，而心於法都無動轉。又修等持極成熟故，不作加行能數現前，是爲菩薩摩訶薩常應圓滿如幻等持數入諸定。

“世尊，云何菩薩摩訶薩常應圓滿隨諸有情善根應熟故，入諸有自現化生？”

“善現，若菩薩摩訶薩爲欲成熟諸有情類殊勝善根，隨其所宜故入諸有而現受生，是爲菩薩摩訶薩隨諸有情善根應熟故，入諸有自現化生。

“善現當知，諸菩薩摩訶薩住第九地時，於此四法常應圓滿。”

“世尊，云何菩薩摩訶薩常應圓滿攝受無邊處所大願，隨有所願皆令證得？”

“善現，若菩薩摩訶薩已修六種波羅蜜多極圓滿故，或爲嚴淨諸佛國土，或爲成熟諸有情類，隨心所願皆能圓滿無所匱乏，是爲菩薩摩訶薩常應圓滿攝受無邊處所大願，隨有所願皆令證得。”

“世尊，云何菩薩摩訶薩常應圓滿隨諸天、龍廣說乃至人非人等異類音智？”

“善現，若菩薩摩訶薩修習殊勝詞無礙解，善知有情言音差別，是爲菩薩摩訶薩常應圓滿隨諸天、龍廣說乃至人非人等異類音智。”

“世尊，云何菩薩摩訶薩常應圓滿無礙辯說？”

“善現，若菩薩摩訶薩修習殊勝辯無礙解，爲諸有情能無盡說，是爲菩薩摩訶薩常應圓滿無礙辯說。”

“世尊，云何菩薩摩訶薩常應圓滿入胎具足？”

“善現，若菩薩摩訶薩雖一切生處實恆化生，而爲益有情現入胎藏，於中具足種種勝事，是爲菩薩摩訶薩常應圓滿入胎具足。”

“世尊，云何菩薩摩訶薩常應圓滿出生具足？”

“善現，若菩薩摩訶薩於出胎時示現種種希有勝事，令諸有情見者歡喜得大饒益，是爲菩薩摩訶薩常應圓滿出生具足。”

“世尊，云何菩薩摩訶薩常應圓滿家族具足？”

“善現，若菩薩摩訶薩或生剎帝利大族、或生婆羅門大族，所稟父母無可譏嫌，是爲菩薩摩訶薩常應圓滿家族具足。”

“世尊，云何菩薩摩訶薩常應圓滿種姓具足？”

“善現，若菩薩摩訶薩常在過去諸大菩薩種姓中生，是爲菩薩摩訶薩常應圓滿種姓具足。”

“世尊，云何菩薩摩訶薩常應圓滿眷屬具足？”

“善現，若菩薩摩訶薩純以無量無數菩薩摩訶薩衆而爲眷屬，非餘雜類，是爲菩薩摩訶薩常應圓滿眷屬具足。”

“世尊，云何菩薩摩訶薩常應圓滿生身具足？”

“善現，若菩薩摩訶薩於初生時，其身具足一切相好，放大光明遍照無邊諸佛世界，亦令彼界六種變動，有情遇者皆獲利樂，是爲菩薩摩訶薩常應圓滿生身具足。”

“世尊，云何菩薩摩訶薩常應圓滿出傢俱足？”

“善現，若菩薩摩訶薩於出家時，無量無數百千俱胝那庾多衆前後圍繞尊重讚歎，往詣道場，剃除鬚髮，服三法衣，受持應器，引導無量無邊有情，令乘三乘而趣圓寂，是爲菩薩摩訶薩常應圓滿出傢俱足。”

“世尊，云何菩薩摩訶薩常應圓滿莊嚴菩提樹具足？”

“善現，若菩薩摩訶薩殊勝善根廣大願力，感得如是大菩提樹，吠琉璃寶以爲其莖，真金爲根，枝、葉、花、果皆以上妙七寶所成。其樹高廣遍覆三千大千佛土，光明照曜周遍十方殑伽沙等諸佛世界，有情見者無不蒙益，是爲菩薩摩訶薩常應圓滿莊嚴菩提樹具足。”

“世尊，云何菩薩摩訶薩常應圓滿一切功德成辦具足？”

“善現，若菩薩摩訶薩滿足殊勝福慧資糧，成熟有情、嚴淨佛土，是爲菩薩摩訶薩常應圓滿一切功德成辦具足。”

“善現當知，諸菩薩摩訶薩住第十地時，常應圓滿此十二法。”

“世尊，云何菩薩摩訶薩住第十地已，於前所修諸地勝法皆得圓滿，與諸如來應言無異？”

“善現，是菩薩摩訶薩已圓滿布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多，已圓滿四靜慮、四無量、四無色定，已圓滿四念住乃至八聖道支，已圓滿空、無相、無願解脫門，已圓滿內空乃至無性自性空，已圓滿真如乃至不思議界，已圓滿苦、集、滅、道聖諦，已圓滿八解脫、九次第定，已圓滿一切陀羅尼門、三摩地門，已圓滿五眼、六神通，已圓滿如來十力乃至十八佛不共法，具一切智、一切相智，若復永斷一切煩惱習氣相續便住佛地。由此故說，若菩薩摩訶薩住第十地已，於前所修諸地勝法皆得圓滿，與諸如來應言無異。”

爾時，具壽善現復白佛言：“世尊，云何菩薩摩訶薩住第十地趣如來地？”

佛告善現：“是菩薩摩訶薩方便善巧行六波羅蜜多，修四靜慮、四無量、四無色定、三十七菩提分法廣說乃至十八佛不共法，具一切智、一切相智，超淨觀地、種性地、第八地、具見地、薄地、離欲地、已辦地、獨覺地及菩薩地，又能永斷一切煩惱習氣相續，便成如來、應、正等覺住如來地。善現，如是菩薩摩訶薩住第十地趣如來地。如是，善現，齊此當知諸菩薩摩訶薩發趣大乘。

“複次，善現，汝次所問‘如是大乘從何處出、至何處住？’者，善現當知，如是大乘從三界中出，至一切智智中住，然以無二爲方便故無出無住。所以者何？若大乘、若一切智智，如是二法不合不散，非有色非無色、非有見非無見、非有對非無對，皆同一相，所謂無相。無相之法無出無住。所以者何？無相之法，非已出已住，非當出當住，非今出今住。

“善現當知，其有欲令無相之法有出住者，則爲欲令真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界亦有出住。所以者何？真如乃至不思議界，皆不能從三界中出，亦不能至一切智智中住。何以故？真如真如自性空，乃至不思議界不思議界自性空故。

“善現當知，其有欲令無相之法有出住者，則爲欲令斷界、離界、滅界、安隱界、寂靜界、無生界、無滅界、無性界、無相界、無作界、無爲界亦有出住。所以者何？斷界乃至無爲界，皆不能從三界中出，亦不能至一切智智中住。何以故？斷界斷界自性空，乃至無爲界無爲界自性空故。

“善現當知，其有欲令無相之法有出住者，則爲欲令色空乃至識空亦有出住。所以者何？色空乃至識空，皆不能從三界中出，亦不能至一切智智中住。何以故？色空色空自性空，乃至識空識空自性空故。

“善現當知，其有欲令無相之法有出住者，則爲欲令眼處空乃至意處空亦有出住。所以者何？眼處空乃至意處空，皆不能從三界中出，亦不能至一切智智中住。何以故？眼處空眼處空自性空，乃至意處空意處空自性空故。

“善現當知，其有欲令無相之法有出住者，則爲欲令色處空乃至法處空亦有出住。所以者何？色處空乃至法處空，皆不能從三界中出，亦不能至一切智智中住。何以故？色處空色處空自性空，乃至法處空法處空自性空故。

“善現當知，其有欲令無相之法有出住者，則爲欲令眼界空乃至意界空亦有出住。所以者何？眼界空乃至意界空，皆不能從三界中出，亦不能至一切智智中住。何以故？眼界空眼界空自性空，乃至意界空意界空自性空故。

“善現當知，其有欲令無相之法有出住者，則爲欲令色界空乃至法界空亦有出住。所以者何？色界空乃至法界空，皆不能從三界中出，亦不能至一切智智中住。何以故？色界空色界空自性空，乃至法界空法界空自性空故。

“善現當知，其有欲令無相之法有出住者，則爲欲令眼識界空乃至意識界空亦有出住。所以者何？眼識界空乃至意識界空，皆不能從三界中出，亦不能至一切智智中住。何以故？眼識界空眼識界空自性空，乃至意識界空意識界空自性空故。

“善現當知，其有欲令無相之法有出住者，則爲欲令眼觸空乃至意觸空亦有出住。所以者何？眼觸空乃至意觸空，皆不能從三界中出，亦不能至一切智智中住。何以故？眼觸空眼觸空自性空，乃至意觸空意觸空自性空故。

“善現當知，其有欲令無相之法有出住者，則爲欲令眼觸爲緣所生諸受空乃至意觸爲緣所生諸受空亦有出住。所以者何？眼觸爲緣所生諸受空乃至意觸爲緣所生諸受空，皆不能從三界中出，亦不能至一切智智中住。何以故？眼觸爲緣所生諸受空眼觸爲緣所生諸受空自性空，乃至意觸爲緣所生諸受空意觸爲緣所生諸受空自性空故。

“善現當知，其有欲令無相之法有出住者，則爲欲令地界空乃至識界空亦有出住。所以者何？地界空乃至識界空，皆不能從三界中出，亦不能至一切智智中住。何以故？地界空地界空自性空，乃至識界空識界空自性空故。

“善現當知，其有欲令無相之法有出住者，則爲欲令因緣空乃至增上緣空亦有出住。所以者何？因緣空乃至增上緣空，皆不能從三界中出，亦不能至一切智智中住。何以故？因緣空因緣空自性空，乃至增上緣空增上緣空自性空故。

“善現當知，其有欲令無相之法有出住者，則爲欲令無明空乃至老死空亦有出住。所以者何？無明空乃至老死空，皆不能從三界中出，亦不能至一切智智中住。何以故？無明空無明空自性空，乃至老死空老死空自性空故。

“善現當知，其有欲令無相之法有出住者，則爲欲令夢境、幻事、響、像、光影、陽焰、空花、尋香城、變化事亦有出住。所以者何？夢境乃至變化事，皆不能從三界中出，亦不能至一切智智中住。何以故？夢境夢境自性空，乃至變化事變化事自性空故。

“善現當知，其有欲令無相之法有出住者，則爲欲令佈施波羅蜜多空乃至般若波羅蜜多空亦有出住。所以者何？佈施波羅蜜多空乃至般若波羅蜜多空，皆不能從三界中出，亦不能至一切智智中住。何以故？佈施波羅蜜多空佈施波羅蜜多空自性空，乃至般若波羅蜜多空般若波羅蜜多空自性空故。

“善現當知，其有欲令無相之法有出住者，則爲欲令內空乃至無性自性空亦有出住。所以者何？內空乃至無性自性空，皆不能從三界中出，亦不能至一切智智中住。何以故？內空內空自性空，乃至無性自性空無性自性空自性空故。

“善現當知，其有欲令無相之法有出住者，則爲欲令苦、集、滅、道聖諦空亦有出住。所以者何？苦、集、滅、道聖諦空，皆不能從三界中出，亦不能至一切智智中住。何以故？苦、集、滅、道聖諦空苦、集、滅、道聖諦空自性空故。

“善現當知，其有欲令無相之法有出住者，則爲欲令四念住空乃至八聖道支空亦有出住。所以者何？四念住空乃至八聖道支空，皆不能從三界中出，亦不能至一切智智中住。何以故？四念住空四念住空自性空，乃至八聖道支空八聖道支空自性空故。

“善現當知，其有欲令無相之法有出住者，則爲欲令四靜慮空亦有出住。所以者何？四靜慮空，皆不能從三界中出，亦不能至一切智智中住。何以故？四靜慮空四靜慮空自性空故。

“善現當知，其有欲令無相之法有出住者，則爲欲令四無量空亦有出住。所以者何？四無量空，皆不能從三界中出，亦不能至一切智智中住。何以故？四無量空四無量空自性空故。

“善現當知，其有欲令無相之法有出住者，則爲欲令四無色定空亦有出住。所以者何？四無色定空，皆不能從三界中出，亦不能至一切智智中住。何以故？四無色定空四無色定空自性空故。

“善現當知，其有欲令無相之法有出住者，則爲欲令空、無相、無願解脫門空亦有出住。所以者何？空、無相、無願解脫門空，皆不能從三界中出，亦不能至一切智智中住。何以故？空、無相、無願解脫門空空、無相、無願解脫門空自性空故。

“善現當知，其有欲令無相之法有出住者，則爲欲令八解脫空亦有出住。所以者何？八解脫空，皆不能從三界中出，亦不能至一切智智中住。何以故？八解脫空八解脫空自性空故。

“善現當知，其有欲令無相之法有出住者，則爲欲令九次第定空亦有出住。所以者何？九次第定空，皆不能從三界中出，亦不能至一切智智中住。何以故？九次第定空九次第定空自性空故。

“善現當知，其有欲令無相之法有出住者，則爲欲令淨觀地空乃至如來地空亦有出住。所以者何？淨觀地空乃至如來地空，皆不能從三界中出，亦不能至一切智智中住。何以故？淨觀地空淨觀地空自性空，乃至如來地空如來地空自性空故。

“善現當知，其有欲令無相之法有出住者，則爲欲令極喜地空乃至法雲地空亦有出住。所以者何？極喜地空乃至法雲地空，皆不能從三界中出，亦不能至一切智智中住。何以故？極喜地空極喜地空自性空，乃至法雲地空法雲地空自性空故。

“善現當知，其有欲令無相之法有出住者，則爲欲令一切陀羅尼門、三摩地門空亦有出住。所以者何？一切陀羅尼門、三摩地門空，皆不能從三界中出，亦不能至一切智智中住。何以故？一切陀羅尼門、三摩地門空一切陀羅尼門、三摩地門空自性空故。

“善現當知，其有欲令無相之法有出住者，則爲欲令五眼、六神通空亦有出住。所以者何？五眼、六神通空，皆不能從三界中出，亦不能至一切智智中住。何以故？五眼、六神通空五眼、六神通空自性空故。

“善現當知，其有欲令無相之法有出住者，則爲欲令如來十力空乃至十八佛不共法空亦有出住。所以者何？如來十力空乃至十八佛不共法空，皆不能從三界中出，亦不能至一切智智中住。何以故？如來十力空如來十力空自性空，乃至十八佛不共法空十八佛不共法空自性空故。

“善現當知，其有欲令無相之法有出住者，則爲欲令無忘失法、恆住舍性空亦有出住。所以者何？無忘失法、恆住舍性空，皆不能從三界中出，亦不能至一切智智中住。何以故？無忘失法、恆住舍性空無忘失法、恆住舍性空自性空故。

“善現當知，其有欲令無相之法有出住者，則爲欲令一切智、道相智、一切相智空亦有出住。所以者何？一切智、道相智、一切相智空，皆不能從三界中出，亦不能至一切智智中住。何以故？一切智、道相智、一切相智空一切智、道相智、一切相智空自性空故。

“善現當知，其有欲令無相之法有出住者，則爲欲令預流者惡趣生、一來者頻來生、不還者欲界生、諸菩薩自利生、阿羅漢獨覺如來後有生，亦有出住。所以者何？預流者惡趣生乃至如來後有生，皆不能從三界中出，亦不能至一切智智中住。何以故？預流者惡趣生預流者惡趣生自性空，乃至如來後有生如來後有生自性空故。

“善現當知，其有欲令無相之法有出住者，則爲欲令預流空乃至如來空亦有出住。所以者何？預流空乃至如來空，皆不能從三界中出，亦不能至一切智智中住。何以故？預流空預流空自性空，乃至如來空如來空自性空故。

“善現當知，其有欲令無相之法有出住者，則爲欲令名字、假想、施設、言說亦有出住。所以者何？名字、假想、施設、言說，皆不能從三界中出，亦不能至一切智智中住。何以故？名字、假想、施設、言說名字、假想、施設、言說自性空故。

“善現當知，其有欲令無相之法有出住者，則爲欲令無生無滅、無染無淨、無相無爲亦有出住。所以者何？無生無滅、無染無淨、無相無爲，皆不能從三界中出，亦不能至一切智智中住。何以故？無生無滅、無染無淨、無相無爲無生無滅、無染無淨、無相無爲自性空故。

“善現當知，由此緣故，我作是說：如是大乘從三界中出至一切智智中住，然以無二爲方便故無出無住。所以者何？無相之法無動轉故，不可說言有出有住。