摘要：現代心理學認爲，心理疾病是一個人精神上的緊張、干擾而使其在思想上、感情上和行爲上偏離社會生活規範軌道的現象，結果使人不能戰勝因挫折、困難和失敗而帶來的種種困擾和煩惱，喪失了對外界的適應能力。佛法認爲，人的吉凶福禍源自人“心”不時有各種煩惱和意念，這些煩惱見諸於言行，成爲招引吉凶的基因，久而久之，便會形成習慣和性格，並影響命運。

給大忙人看的修禪書（十三）

禪家認爲：“修佛即是修心，心境明則萬事遂。”《願體集》中談道：“人能寡慾以養精，寡思以養神，寡言以養氣；再能去暴怒以養性，節飲食以和脾胃，避風寒以防感冒，常勞以堅筋骨，即可延年矣。”

陸游曾說：“治心無他法，要使百念空。”德是養生之本—修正內心，自尊自重，自我覺悟，自我認識，自我肯定，自我淨化，自我提升，自我完成，就會長壽。

養生學的方法各有千秋，但一致認爲，高尚的涵養，少私慾雜念，保持樂觀向上的情緒、開朗的性格，是防病健身、延年益壽的重要條件。那麼如何能做到呢？

一是“知足常樂”。別人騎馬我騎驢，仔細思量我不如。等我回頭看，還有挑腳漢。

二是“自得其樂”。幽默風趣，愛好廣泛。

三是“苦中求樂”。身處逆境不悲觀失望，一切向前看。

四是“助人爲樂”。永生爲他人、爲集體、爲社會作奉獻，樂觀地對待現實生活。

美國科學家的研究表明，多做好事會心情愉悅、坦然、精神舒暢，使多種免疫球蛋白數量增加，有益健康。

唐末五代時的張拙曾寫過一個偈子：“光明寂照遍河沙，凡聖含靈共一家。一念不生全體現，六根才動被雲遮。斷除煩惱重增病，趨向真如亦是邪。隨分世緣無掛礙，涅生死等空花。”這首偈子說明，自性本體是光明遍照的，只有一念不生，其全體才能顯現。如果有意識地斷除煩惱或趨向真如，都是和“無念”背道而馳的。

煩惱是諸苦的根源，是生死輪迴的總因。“煩惱”二字來自梵文。佛教把擾亂衆生身心，使之發生迷惑、苦惱的精神作用都稱之爲“煩惱”。佛法認爲，世界萬物皆由因緣而生，或由心生，沒有固定不變的本質屬性，也不是一般認識所能把握的。因此各種情緒和慾望，包括一切世俗思想認識活動都是煩惱，貪、嗔、癡、慢、疑、惡見等都是煩惱的根本。

佛教認爲，“心病”由煩惱產生，煩惱可以歸納爲八萬四千種即“八萬四千塵勞”，這些煩惱因執著於自我(即“我執”)而引起。佛教還把“心”的作用概括爲三大類煩惱：

1．六根本煩惱。即貪、嗔、知、慢、疑、惡見等。

2．八大隨煩惱。即不信、懈怠、放逸、昏沉、掉舉、失念、不正知、散亂。

3．十小隨煩惱。即憤怒、仇恨、結怨、虛誑、奸詐、欺騙、倨傲、迫害、嫉妒、自私。

佛法認爲，人的吉凶福禍源自人“心”不時有各種煩惱和意念，這些煩惱見諸於言行，成爲招引吉凶的基因，久而久之，便會形成習慣和性格，並影響命運。因此，“心”成爲“心念—行爲—習慣—性格—命運”連鎖因果的根源和個體輪迴的根本所在。只有摒棄一切願望，心無所求，對周身事物採取視而不見、聽而不聞的態度，才能徹底擺脫“煩惱”，達到“涅”的境界。

從佛教所說的“煩惱”來看，它與現代心理醫學相適應。現代心理學認爲，心理疾病是一個人精神上的緊張、干擾而使其在思想上、感情上和行爲上偏離社會生活規範軌道的現象，結果使人不能戰勝因挫折、困難和失敗而帶來的種種困擾和煩惱，喪失了對外界的適應能力。佛教所指的“煩惱”是一個更爲廣泛的心理病因範疇，它比一般意義的“煩惱”意義更深廣、更具體。

面對各類煩惱，又該如何避免和消除呢？以下方法，不妨一試：

1．做一件你最喜歡的事情。

2．把自己打扮得漂亮，有精神。

3．走進你熟悉的社交圈。

4．撥打心理諮詢熱線電話。

5．給好朋友寫信(或拜訪他)。

6．平時保持樂觀開朗。

7．對自己感到煩惱的事視而不見，聽而不聞。

以下是佛教常用的心理對治方法：

1．不淨觀。觀想境界不淨的現象，對治貪慾心特別強的衆生。

2．慈悲觀。觀想衆生受苦受難的現象，平息嗔之心。

3．因緣觀。觀察人生的因果關係和生老病死，破除愚笨癡念。

4．數息觀。注意默數自己的呼吸，從一至十，週而復始，以消除散亂之心。

5．唸佛觀。唸佛的名號、智慧、功德、莊嚴的身像，達到入靜禪定。

6．觀心法。不必假想，而是直觀心性，從內外推究。據說“觀心法”不僅可以治癒心理疾病，而且可以治癒生理疾病。